Мишна 11 - последняя мишна в этой главе и последний из четырёх случаев, в которых дом Гилеля изменил своё мнение и стал учить в согласии со словами дома Шамая. Тема этой мишны - передача ритуальной нечистоты посредством шатра, и в более простом виде она приводится в трактате Келим (глава 9, мишна 2). Сначала мы дадим предварительный обзор и представим суть мишны со стороны, как делали это в предыдущих мишнах, а затем вернёмся к самому её тексту.
Четыре категории того, что может принимать нечистоту:
Человек - люди.
Утварь.
Пища - продукты.
Напитки - жидкости.
Семь исходных материалов, из которых изготавливают утварь:
Ткань - тканое полотно.
Мешковина - козья шерсть.
Металл.
Кожа - шкуры животных.
Кость - твёрдые материалы животных, такие как кости и копыта.
Дерево.
Первые шесть материалов вместе называются «утварь омовения» (клей шетеф), потому что утварь, сделанная из них, может быть погружена в микву для очищения. Седьмой материал - глина, то есть обожжённая глина, и он отличается от остальных: он не считается «утварью омовения», поскольку не может быть погружён в микву. Это означает, что как только глиняный сосуд стал нечистым, очистить его уже никак нельзя.
Особенность глиняной посуды:
Ещё одна интересная особенность глиняной посуды: в отличие от прочей утвари, она не становится нечистой при прямом соприкосновении с источником нечистоты. Деревянная или металлическая чаша, которой коснулась мёртвая мышь, становится нечистой, а вот если мёртвая мышь висит лишь в воздушном пространстве внутри неё, чаша остаётся чистой. У глиняной посуды закон обратный: её внешняя поверхность не принимает нечистоту, и если мёртвая мышь коснулась внешней стенки глиняной чаши, чаша остаётся чистой; но если мышь висела внутри воздушного пространства внутри неё - сосуд становится нечистым. Получается, что глиняный сосуд принимает нечистоту через воздушное пространство внутри него.
«Цамид патиль»:
Тора приводит особый закон о глиняном сосуде, плотно закупоренном, что называется «цамид патиль» (цамид патиль). Слово «патиль» означает печать и закупорку, а «цамид» означает плотно прилегающий. То есть если закупорили горлышко глиняной чаши глиной или подобным материалом, так что нет доступа к воздушному пространству внутри неё, то у нечистоты больше нет пути проникнуть внутрь.
Один из семи способов передачи нечистоты называется шатёр: пребывание под одной крышей с мёртвым или со значительной его частью. Всё, что находится под этой крышей, становится нечистым, в том числе деревянная и металлическая утварь. Однако глиняный сосуд, закупоренный «цамид патиль», не становится нечистым от шатра, и более того - даже его содержимое защищено от нечистоты. Если в закупоренной глиняной чаше находится кофе, кофе остаётся чистым; а если внутри неё лежит швейный напёрсток, напёрсток остаётся чистым.
Эта защита действует при одном условии: чтобы и сам сосуд, и закупоривающая его печать были чисты. Но если сосуд изначально нечист, нечистота шатра проходит через него так, будто его вовсе нет.
Процесс очищения:
То, что стало нечистым, обычно очищается через погружение в микву, и с выходом звёзд становится чистым. Важное исключение составляет нечистота от мёртвого: сосуд, ставший нечистым от мертвеца, будь то через прикосновение, ношение или пребывание под одной крышей, миквой не очищается. Сначала нужно окропить его водой очищения от рыжей коровы на третий и седьмой день, и лишь после этого погрузить в микву.
Хаверим и амей ѓа-арец:
Мудрецы разделили мир на два типа людей: хаверим и амей ѓа-арец. Хавер - это член сообщества, официально обязующийся жить по строгим правилам чистоты и нечистоты; а всякий, кто не принял на себя такого обязательства, считается ам ѓа-арец. Поскольку ам ѓа-арец не обязательно сведущ в законах чистоты и нечистоты, мудрецы постановлением относятся к нему как к источнику нечистоты (ав ѓа-тумъа), и хавер исходит из того, что всё принадлежащее ам ѓа-арец: его еда, напитки и утварь, нечисто.
По этой причине общение хавера с соседом ам ѓа-арец ограничено: он никогда не разделит с ним трапезу и не будет делить с ним пищу. Однако утварью они как раз делились между собой, по всей видимости потому, что утварь была в дефиците. Если жене хавера понадобился напёрсток для шитья, она одалживает его у своей соседки, жены ам ѓа-арец, погружает его в микву, и он чист.
Стоит подчеркнуть: амей ѓа-арец считаются нечистыми не потому, что подозреваются в нечестности или в дурных намерениях, а потому, что недостаточно сведущи в законах, чтобы на них можно было положиться. Но в своих словах они заслуживают доверия. Поэтому, когда жена хавера одалживает напёрсток у соседки, она полагается на неё: если та скажет, что напёрсток осквернился нечистотой от мёртвого, она будет знать, что миква не поможет и нужен полный процесс очищения; а если та ничего не скажет, она будет считать, что достаточно погружения в микву.
Случай в мишне:
Жена ам ѓа-арец следит за тем, чтобы её чаша оставалась чистой, и хочет сохранить напёрсток чистым для своей соседки. Поэтому она кладёт напёрсток в чашу и запечатывает чашу плотно прилегающей крышкой (цамид патиль). Отныне, даже если в доме умер мертвец и всё, что в доме, осквернилось нечистотой под одной крышей, она полагает, что запечатанная глиняная чаша защитила своё содержимое, напёрсток внутри неё чист, и с радостью одолжит его соседке-хавер.
Но именно здесь и кроется проблема: поскольку мудрецы сказали, что всё принадлежащее ам ѓа-арец считается нечистым, то и сама глиняная чаша нечиста, по крайней мере по постановлению мудрецов. А нечистый сосуд не создаёт преграды: даже если он запечатан плотно прилегающей крышкой, он не защищает своё содержимое от нечистоты под одной крышей. Получается, что по Торе, и по наилучшим намерениям жены ам ѓа-арец, напёрсток чист; но на деле, по постановлению мудрецов, он нечист, и притом нечистотой от мёртвого.
А поскольку жена ам ѓа-арец этого не знает, она не сообщит соседке, что напёрсток нечист. Соседка-хавер, правда, будет считать напёрсток нечистым, как всякую утварь ам ѓа-арец, но полагать, что ему достаточно погружения в микву, и ей в голову не придёт, что он нуждается в окроплении на третий и седьмой день. Так она окажется несостоятельной в соблюдении своей чистоты.
Вывод мудрецов:
Поэтому мудрецы сказали: глиняный сосуд, запечатанный плотно прилегающей крышкой, спасает пищу, напиток и даже глиняный сосуд, находящийся внутри него, ведь здесь нет опасения преткновения: ам ѓа-арец поступит по своему обыкновению, а хавер и так никогда не возьмёт у него еду и питьё, а нечистый глиняный сосуд не одалживают. Но в отношении промываемого сосуда, например металлического напёрстка, которым как раз одалживаются друг у друга, мы защитим хаверим и постановим, что напёрсток внутри запечатанного глиняного сосуда нечист в любом случае, и что запечатанный глиняный сосуд не спасает от распространения нечистоты.
Вернемся к тексту Мишны:
"Kli cheres маццил аль ха-коль ке-диврей Бейт Гиллель" - изначальная позиция Бейт Гиллель: закрытый глиняный сосуд защищает все свое содержимое от ритуальной нечистоты шатра, даже когда покойник находится в том же помещении, при условии что чашка и печать чисты.
"У-Вейт Шаммай омрим: эйно маццил элла аль ха-охлин ве-аль ха-машкин ве-аль кли цереш" - Бейт Шаммай ограничивают защиту едой и питьем, находящимися внутри закрытого сосуда, а также другим глиняным сосудом, помещенным внутрь, ведь и его можно считать чистым, поскольку в любом случае товарищ не одалживает подобные предметы. Но металлический наперсток, к примеру, будем считать нечистым.
"Амру лахем Бейт Гиллель: мипней ма?" - Тора установила, что закрытый глиняный сосуд непроницаем для нечистоты, так почему же вы говорите, что наперсток нечист?
"Амру лахем Бейт Шаммай: мипней ше-ху таме аль габ ам ха-арец, ве-эйн кли таме хоцец" - речь идет о чашке невежды (ам ха-арец), и эта чашка нечиста, а нечистый сосуд не является преградой для распространения нечистоты. Получается, что наперсток стал нечистым, а невежда считает его чистым и одалживает своему соседу.
"Амру лахем Бейт Гиллель: ве-ло тиhартем охлин у-машкин ше-бе-тохо?" - как можно утверждать, что закрытый глиняный сосуд защищает еду и питье внутри от нечистоты, а металлический наперсток при этом не защищает? Это не согласуется одно с другим.
"Амру лахем Бейт Шаммай: ке-ше-тиhарну охлин у-машкин ше-бе-тохо - ле-ацмо тиhарну" - когда мы сказали, что еда и питье внутри глиняного сосуда чисты, мы объявили это чистым лишь для нужд самого невежды. Ведь кто станет есть эту еду и пить это питье? Сам невежда, и поступит по своему обыкновению. Товарищ же не будет ни есть, ни пить из этого, и мы не опасаемся его преткновения.
"Аваль ке-ше-тетаhер эт ха-кли - тиhарта леха ве-ло" - но когда мы провозглашаем, что сосуд для ополаскивания, находящийся внутри закрытого глиняного сосуда, чист, тогда как в действительности он может быть нечистым, ведь сам глиняный сосуд считается нечистым, это чистота уже не для одного только него, невежды, но и для тебя, товарища. Иными словами, весь смысл этого постановления в том, чтобы уберечь товарища от преткновения: как бы он не решил, что сосуд чист, когда тот нечист, или что достаточно окунуть его в микву, тогда как он осквернен нечистотой покойника.
Поэтому, чтобы защитить товарищей, было установлено, что глиняный сосуд не спасает сосуд для ополаскивания, находящийся внутри, то есть сосуд, который очищается в микве, дабы товарищ не оступился в этом. И правило это относится ко всем сосудам, как к сосудам невежды, так и к сосудам товарища, ведь если к сосудам товарища будут применять иной закон, невежда научится у него и ошибется. Действительно, мы полагаем, что невежды усвоили некоторые вещи и знают немало, но недостаточно, а малое знание может быть опасным. Поэтому было сказано всеобъемлюще: все глиняные сосуды, по постановлению мудрецов, даже плотно закрытые печатью, не спасают свое содержимое, когда речь идет о сосуде для ополаскивания.
"Ве-хазру Бейт Гиллель ле-hорот ке-диврей Бейт Шаммай" - Бейт Гиллель приняли довод о необходимости защитить товарищей, изменили свою позицию и постановили по словам Бейт Шаммай: плотно закрытый глиняный сосуд, по постановлению мудрецов, не защищает сосуд внутри от нечистоты шатра покойника, когда этот сосуд предназначен для ополаскивания, дабы товарищ не одолжил его и не удовлетворился окунанием в микву, не зная, что тот нуждается в полном процессе очищения на протяжении семи дней с водой красной коровы.
Подведем итог: в этой Мишне мы разобрали законы глиняного сосуда, который не относится к сосудам для ополаскивания, не очищается в микве и оскверняется через внутреннее пространство, а не при внешнем прикосновении, а также силу плотной печати спасать его содержимое от нечистоты шатра при условии, что сосуд и печать чисты. Мы увидели различие, проведенное мудрецами между товарищами и невеждами, и предположение, что все принадлежащее невежде считается нечистым, а из этого и то преткновение, которое может постигнуть товарища, одалживающего сосуд из закрытой чашки. Бейт Шаммай ограничили защиту лишь едой, питьем и глиняными сосудами, а Бейт Гиллель, признав необходимость уберечь товарищей от преткновения, вернулись и стали учить по их словам, и это последний из четырех случаев в этой главе, где Бейт Гиллель вернулись и стали учить по словам Бейт Шаммай.