Перед нами одиннадцатая мишна первой главы трактата Эдуйот, последняя из мишнайот, в которых расходятся во мнениях Шамай и дом Шамая. Её тема - законы ритуальной чистоты и нечистоты, и она включает два отдельных случая: стул невесты и стул, встроенный в квашню.
Введение: что такое сосуд, принимающий нечистоту?
Чтобы предмет принимал нечистоту, он должен быть сосудом, служащим определённой цели. Эта цель обычно определяется намерением человека, изготовившего сосуд. Следует также предварить правилом, относящимся ко всему разделу Тохорот: когда мишна говорит о предмете, что он "нечист", это не значит, что он нечист в действительности, а лишь то, что он способен принимать нечистоту.
Первый случай: стул невесты:
Стул невесты - это украшенный стул, на котором подобает сидеть только невесте; женщина, не являющаяся невестой, постыдится сесть на него. (Стоит взглянуть на изображение такого стула, ведь одна картинка стоит тысячи слов.) Мишна рассматривает случай, когда с этого стула сняли покрытия: подлокотники по бокам сломались. Теперь стул не годится для женщины, не являющейся невестой, ведь она не сядет на стул невесты, и не годится для самой невесты, ведь не почётно сидеть на сломанном стуле. Вопрос, таким образом, в том, принимает ли такой стул ещё нечистоту, хотя он и не может служить своему первоначальному назначению.
Слова мишны: "Кисе шель кала шенитлу хипуяв, бейт Шамай метамъин у-вейт Гилель метагарин" - стул невесты, у которого сняли покрытия, дом Шамая объявляет его принимающим нечистоту, а дом Гилеля объявляет его чистым. Эта мишна встречается также в двадцать второй главе трактата Келим.
Дом Шамая объявляет его принимающим нечистоту: стул по-прежнему принимает нечистоту. Хотя он более не годится для невесты, любой обычный человек может сесть на него, и он функционирует как стул во всех отношениях. Отпадение подлокотников не отменяет его использования.
Дом Гилеля объявляет его чистым: стул изначально был сделан для невесты. После того как он сломался, невеста уже не сидит на нём, и это стул, который не функционирует и нуждается в починке. Никто не сядет на него, пока его не починят, поэтому он не принимает нечистоту.
Шамай, самый строгий из всех, говорит: "Аф мальбен шель кисе таме": даже рама стула принимает нечистоту. Стулья предназначены для сидения, и пока предмет может служить для сидения, он принимает нечистоту, даже если от него не осталось ничего, кроме базового каркаса. Этот каркас, нечто вроде подставки или ещё меньше (квадрат с четырьмя ножками, выходящими из его нижней части), пригоден для сидения, и потому один только он уже принимает нечистоту.
Закон следует дому Гилеля: стул, который сломался и не годится для обычного использования, и которым никто не пользуется, вовсе не принимает нечистоту.
Два вида принятия нечистоты:
Вторая часть мишны построена на этом основании, и для её понимания следует предварить, что в законах нечистоты существуют два вида сосудов. Первый вид - это общие сосуды, принимающие нечистоту при непосредственном прикосновении или при нахождении под одной крышей с мёртвым (охель) и тому подобное. Второй вид - это особая подкатегория: мишкав, мошав и меркав (лежанка, сиденье и упряжь) - предметы, предназначенные нести вес человека, такие как стул, кровать, ковёр или седло. Эти сосуды принимают особую нечистоту от четырёх сильных источников нечистоты: зав, зава, нида и йоледет, которые нечисты из-за выделяющихся из них жидкостей. Эти четверо передают нечистоту способом, называемым мидрас, то есть возложением своего веса на предмет, предназначенный нести вес человека.
У нечистоты мидрас есть два новшества по сравнению с обычными правилами распространения нечистоты:
Не требуется непосредственного прикосновения: подобно притче о принцессе на горошине - если десять матрасов лежат один на другом, а на них сидит йоледет, нида или зава, все матрасы становятся нечистыми, включая нижний из них, хотя она вовсе не прикасалась к нему.
Сосуд становится ав а-тума (главным источником нечистоты): обычно при передаче нечистоты каждый сосуд в цепочке опускается на одну ступень ниже предыдущего, но при мидрас это не так. Если зав, зава, нида или йоледет сидят на стуле, а стул стоит на ковре, стул и ковёр становятся главными источниками нечистоты и передают нечистоту другим сосудам и людям.
Итак, о каждом предмете следует выяснить: определяется ли он как вещь, предназначенная выдерживать вес человека, и потому принимает нечистоту мидрас, или же это обычный сосуд, который не принимает мидрас, а становится нечистым лишь при прямом соприкосновении. Следует также предварительно ввести отдельный принцип: когда две части соединены в один сосуд, его основную и действующую часть определяет его статус. Так, нож, лезвие которого из металла, а рукоять из дерева, считается целиком металлическим сосудом, ибо дерево второстепенно по отношению к лезвию, которое и есть суть ножа.
Второй случай: сиденье, закрепленное в квашне:
Мишна разбирает необычный случай: табурет, который является предметом, принимающим нечистоту мидрас, поскольку предназначен выдерживать вес человека, и который присоединили к квашне. Квашня (арева) - это лохань, в которой женщина в эпоху Мишны замешивала тесто. При присоединении табурета к квашне возникает не место для сидения, а полезная полка для расстановки посуды: замешивающий в квашне нуждается в месте, куда он поставит сосуд с водой или емкость с закваской. Вопрос в том, сохраняет ли табурет свой статус вещи, предназначенной для сидения и для того, чтобы выдерживать вес, и потому принимает мидрас, или же он становится второстепенным по отношению к квашне и является лишь полкой, а потому принимает нечистоту так, как принимает квашня, но не нечистоту мидрас.
Слова Мишны: "Kise she-kevao be-arevah, beit Shammai metamin u-veit Hillel metaharin" - сиденье, которое закрепили в квашне, дом Шамая объявляют нечистым, а дом Ѓилеля объявляют чистым.
Beit Shammai metamin - дом Шамая объявляют нечистым: здесь имеется в виду не то, что предмет лишь принимает нечистоту, а что он принимает даже нечистоту мидрас. Предмет изначально был сделан как место для сидения, и даже после того, как его закрепили в квашне для замешивания, человек все еще может сесть на него. В эпоху Мишны, когда мебели было мало, тот, кому не хватало сиденья, садился на полку в квашне. Поэтому предмет сохраняет свой статус места для сидения и принимает нечистоту мидрас, вплоть до того, что становится источником нечистоты (ав ѓа-тумъа), когда на него садится зав.
Beit Hillel metaharin - дом Ѓилеля объявляют чистым: и здесь имеется в виду не то, что он вовсе не принимает нечистоту, а что он не принимает нечистоту мидрас. Если к нему прикоснулись зав или зава, полка становится нечистой, но не как источник нечистоты, а как первая по нечистоте, вследствие прикосновения.
Шамай, который строже всех, говорит: "Af ѓа-асуйа ва" - даже сделанная в ней: не только табурет, присоединенный к квашне, сохраняет свой статус места для сидения, но и квашня для замешивания, которая изначально была сделана с полкой, и эта полка пригодна для сидения человека - ведь в определенных случаях на ней сидели, - этого достаточно, чтобы она считалась местом для сидения и принимала нечистоту мидрас. Дом Шамая с этим не согласен и полагает, что это всего лишь полка поверх квашни для замешивания, а поскольку она не предназначена для сидения, она не принимает нечистоту мидрас, и уж тем более дом Ѓилеля с этим согласен.
Итог: в этой Мишне два случая. В первом - сиденье невесты, с которого сняли обивку: дом Шамая объявляют нечистым, поскольку оно все еще пригодно для сидения любого человека, дом Ѓилеля объявляют чистым, поскольку оно утратило свое предназначение, а Шамай строг вплоть до того, что даже одна рама сиденья принимает нечистоту; и ѓалаха по дому Ѓилеля. Во втором - сиденье, закрепленное в квашне: обсуждается принятие нечистоты мидрас, свойственной вещам, предназначенным выдерживать вес человека; дом Шамая объявляют нечистым даже в отношении мидрас, дом Ѓилеля объявляют чистым от мидрас и обязывают лишь нечистотой прикосновения, а Шамай строг даже в отношении квашни, в которой изначально была сделана полка.