Мишна 11 возвращается к обычному облику трактата: споры, в которых расходятся школа Шамая и школа Гилеля. Перед нами продолжение законов о втором маасере, а в центре внимания - размен монеты, которую человек привез в Иерусалим, на мелкие монеты.
Опасение, лежащее в основе спора:
Мелкие монеты сделаны из меди, а у меди нет той долговечности, какая есть у серебра: она окисляется, зеленеет и в конце концов рассыпается и распадается до такой степени, что вовсе перестает быть деньгами. Человек, разменявший свою серебряную монету на медные, может не использовать их все на покупку еды в Иерусалиме, и у него останутся излишки. Он не станет менять их обратно на серебро, чтобы затем снова разменять в следующий раз, а положит их в банк или оставит у двоюродного брата в Иерусалиме, а тем временем они заржавеют, испортятся и обветшают до того, что станут негодными. Выходит, что у него будет меньше денег для покупки второго маасера, и меньше второго маасера он съест, а этого стремятся не допустить. Отсюда вопрос: какую часть селы разрешено разменивать на медь, чтобы не осталось излишков, которые пропадут впустую?
Текст мишны:
"Haporet sela shel maaser sheni birushalayim" - разменивающий селу, которая является крупной серебряной монетой, на монеты меньше нее в Иерусалиме. Здесь слово "порет" используется в своем обычном значении, в отличие от предыдущей мишны.
Мнения танаев расположены от более мягкого к более строгому:
"Beit Shamai omrim: bechol hasela maot" - разрешено разменять всю селу на мелкие монеты и получить взамен одной серебряной селы семьсот шестьдесят восемь крохотных медных прут. Школа Шамая здесь самая снисходительная - вещь нехарактерная, и все же это так: дозволено разменять все.
"Uveit Hilel omrim: beshekel kesef uveshekel maot" - как бы компромисс, наполовину: стоимость шекеля, то есть половина селы, останется в серебре, а второй шекель, другая половина, будет разменян на маот - мелкие медные монеты. А поскольку он разменивает меньше, уменьшается вероятность того, что останется излишек, который в итоге пропадет.
"Hadanin lifnei chachamim omrim: dinarim kesef... dinar maot" - по их мнению, разменивают лишь четверть. В одной селе четыре динара, и динар тоже серебряная монета: три из четырех динаров останутся серебряными динарами, а стоимость четвертого динара он разменяет на медные монеты.
"Hadanin lifnei chachamim" - особое выражение, и относится оно к четырем или пяти танаям, которые не прожили достаточно долго, чтобы получить смиху и звание "рабби", и тем не менее вес их в эпоху Мишны был велик. И вот они: Шимон бен Азай, Шимон бен Зома, Хананья Египтянин и Хананья бен Терадион, а по некоторым мнениям и пятый - Шимон Теймани.
"Rabbi Akiva omer: dinarim kesef... maot" - рабби Акива строже: три динара из селы останутся серебром, и даже из четвертого динара будет разменяна на медные монеты лишь четверть, а остальные три четверти его тоже останутся в серебре. Выходит, что три динара и три четверти динара остаются в серебре, а четверть от четверти, то есть одна шестнадцатая, идет в медь.
"Rabbi Tarfon omer: aspar kesef" - еще строже: лишь одна двадцатая, пять процентов, будет разменяна на медь. Три четверти селы остаются в серебре, а из четвертого динара обменивают на маот лишь стоимость одного аспара. Аспар - распространенная греческая монета, и в одном динаре пять аспаров; остальные четыре аспара остаются серебром. А пятая часть от четверти - это одна двадцатая.
Мнение Шамая - самое строгое из всех:
Сам Шамай говорит, что монеты не разменивают вовсе. Опасение его двойное. Первое опасение - то же, что общее для всех мнений: мелкие монеты могут заплесневеть и испортиться, если не обменять их обратно, а мы не хотим, чтобы вещи пропадали впустую.
Но есть и второе опасение, из-за которого любой размер размена проблематичен: деньги второго маасера тратят лишь на покупку продуктов питания и того, что нужно для тела - еду, питье или масло для умащения, - и ими не расплачиваются за извозчика или за счет в гостинице. И что произойдет? Придет человек в Иерусалим, разменяет серебряную селу на медные монеты, и те будут лежать у него в кармане. Возьмет он извозчика до гостиницы и должен будет заплатить, а все, что у него в кармане, - это деньги второго маасера, и он может потратить их по ошибке или намеренно - а это запрещено.
Поэтому Шамай говорит: "Yanichena bachanut veyochal knegdah" - монету не разменивают на мелкие, которые могут перемешаться и растратиться по ошибке, а отдают всю монету второго маасера лавочнику и записывают против нее долг, который будет засчитан. Хотя может быть, что лавочник не знает покупателя, ведь тот пришел из другого города, и не даст ему кредит; но раз он дал ему монету и сказал: "Вот монета перед тобой, и мне нужно потратить взамен нее, и все, что я куплю в твоей лавке, мы вычтем из стоимости маасера и перенесем его святость на продукты" - это действительно, ведь он переносит на съестное.
То же самое, если он даст монету торговцу напитками, если покупает питье, или пекарю, если переносит на хлеб. А суть дела: лавочник будет вычитать порцию за порцией, а покупатель будет есть против нее и потреблять свою еду и питье, вычитая из стоимости монеты по мере того, как он покупает и потребляет. А в конце своего пребывания все, что осталось и не было использовано, лавочник вернет ему монетами, и на этих монетах святость второго маасера, и он сохранит их до следующего раза.
Закон: постановили в соответствии с мнением школы Гилеля - половина на половину. Тот, кто разменивает свои серебряные монеты на медные, пусть разменяет половину на медь, а вторая половина останется в серебре.