Эрувин, глава 3, мишна 11. В предыдущей мишне рабан Гамлиэль перечислил три строгости, а здесь приводятся три его облегчения, также связанные с праздником: "аф hу амар шлоша дварим леhакель" - три постановления, в которых рабан Гамлиэль облегчил по сравнению с мудрецами. И здесь тоже закон устанавливается не по его мнению.
Первое облегчение - "мехабдин бейн hамитот":
По мнению рабана Гамлиэля, в праздник разрешено подметать пол между ложами, на которых ели. Основа запрета: нельзя подметать земляной пол, так как человек может сравнять ямки в земле - 'машве гумот' - а это работа строительства (боне) по Торе. Суть строительства - улучшение структуры чего-либо, соединенного с землей, включая пол дома, и для этой работы нет минимального размера, поэтому запрет по Торе. Разумеется, когда человек не намеревается сделать это, запрета Торы нет, но тем не менее это запрещено.
Довод рабана Гамлиэля: речь идет о небольшом участке, который часто подметают, и человек знает, образовалась в нем ямка или нет, и маловероятно, что там сейчас окажется ямка, поэтому его разрешено подметать, по крайней мере в праздник. Что касается субботы, то и он согласен, что это запрещено, так как наказание за работу в субботу строже, чем в праздник: в праздник - удары плетью, а в субботу - карет. По закону установлено согласно мнению мудрецов, что не подметают даже в праздник.
О практическом законе в наше время: распространенный обычай состоит в том, что дом, пол которого выложен плиткой поверх земли, подметать разрешено, ведь в нем нет опасения, что образуются ямки.
Второе облегчение - "уманихин эт hамугмар бейом тов":
Мугмар - это воскурение благовоний: на горящий уголь кладут нечто, испускающее ароматный дым, например ливону (ладан), которая представляет собой высушенную древесную смолу. Рабан Гамлиэль разрешает это в праздник, поскольку в праздник разрешены работы ради 'охель нефеш' - прямого наслаждения тела. И как разрешено заниматься едой и питьем, так разрешено добывать приятный запах для прямого личного наслаждения. Хотя здесь есть разжигание, порождение дыма и сжигание благовония, рабан Гамлиэль считает, что это разрешено по закону охель нефеш.
А на самом деле здесь есть еще одно опасение: не только присутствует разжигание, но также и тушение - ведь кладя мугмар на горящий под ним уголь, человек тушит его.
Мудрецы сказали: облегчение охель нефеш в праздник касается того, что 'шаве лехоль нефеш', тем, чем наслаждается обычный человек. Воскурение благовоний не таково - лишь богатые и изнеженные, как рабан Гамлиэль, наслаждаются им, и большинство людей не воскуряют благовония в своем доме после еды. А раз это не подходит каждой душе, то это нельзя разрешить в праздник, и таков закон. Этот вопрос отзывается в споре последних поколений о курении сигарет в праздник.
Третье облегчение - "веосин гди мекулас белейлей псахим":
Рабан Гамлиэль жил сразу после разрушения Храма. В то время, когда Храм существовал, был особый способ жарить пасхальную жертву в пасхальную ночь: ее жарили на вертеле, и Писание требует, чтобы животное жарилось целиком, включая голени и внутренности. Голени нужно было отрезать, чтобы жарка происходила как следует и они не сгорели на вертеле, а внутренности нужно было вынуть, чтобы очистить их от находящихся внутри нечистот, ведь их не варят такими, как есть.
Поэтому голени и внутренности клали на вертел, а голову жарящегося животного над ними. Мудрецы усмотрели в этом сходство с воином, несущим свое оружие и шлем, ведь все положено вместе, отсюда и прозвище 'мекулас', как готовый к войне или в шлеме на голове. Такова была у них традиция жарить свое мясо в пасхальную ночь.
Хотя после разрушения Храма уже не приносят пасхальную жертву, все ждали мяса, зажаренного тем особым образом, и рабан Гамлиэль облегчил, сказав, что так можно делать даже теперь: это не жертва, а обычное мясо, только оно зажарено старым, любимым всеми способом.
А мудрецы запретили: люди увидят это мясо, зажаренное подобно пасхальной жертве, и подумают, что действительно посвящают пасхальные жертвы и едят их за пределами Иерусалима - то, чего нельзя делать, когда Храм разрушен. Из-за опасения, что люди ошибутся, запретили жарить гди мекулас - ягненка или козленка тем способом, каким зажаривали пасхальную жертву, в ночь Седера.
Шульхан Арух пишет, что если мясо разделено на куски, как у обычного животного - вроде 'шашлыка', зажаренного на вертеле, - то это разрешено. Однако Гемара относит это разрешение именно к тому месту, где был обычай есть жареное мясо в Песах. А Мишна Брура пишет, что во всех ашкеназских странах был обычай вообще не есть жареное мясо в ночь Седера - и таков наш обычай, сынов Ашкеназа - чтобы людям не пришло в голову, что в этом есть подобие жертвы, и они не впали в ошибку.
Итог: в этой Мишне рабан Гамлиэль перечислил три облегчения: подметание между лежанками, запрещенное из-за выравнивания ямок, что относится к работе строительства; воскурение благовоний, запрещенное потому, что оно не для всякой души одинаково; и приготовление гди мекулас в ночь Седера, запрещенное из опасения, что люди ошибутся и подумают, будто приносят пасхальную жертву в наше время. Во всех трех случаях закон установлен по мнению мудрецов, а не по мнению рабана Гамлиэля.