Наша мишна является последней в третьей главе трактата Эдует, и она завершает список танаев, перечисленных в ней в нисходящем порядке по возрасту. Последний из них - рабби Элазар бен Азарья, которому в то время было восемнадцать лет согласно Вавилонскому Талмуду и шестнадцать лет согласно Иерусалимскому Талмуду. И у него тоже есть три дополнительных закона, в которых он разошёлся с мудрецами: он облегчал и разрешал, тогда как мудрецы запрещали.
"Parato yotza bir'tzua sheben karneha": - его корова выходит с ремнём между рогами.
По простому смыслу речь идёт о корове, которая вышла в субботу с ремнём, повязанным между её рогами. Гемара замечает, что рабби Элазар бен Азарья был богат и владел множеством коров, и не было причины приписывать ему только одну корову; на самом же деле это была корова его соседки, и именно она позволила своей корове выйти с ремнём. Рабби Элазар бен Азарья не воспротивился ей, и поэтому мишна возлагает ответственность на него и говорит "его корова".
Основа закона: от Торы нам заповедано "чтобы отдыхал твой бык и твой осёл" - человек обязан не допускать, чтобы его скот совершал работу в субботу, одну из тридцати девяти работ, и в их числе вынос и перенос предмета в общественном владении. И подобно тому как самому человеку запрещено переносить предметы в общественном владении, но тем не менее ему разрешено выходить в своей одежде и украшениях, поскольку они привязаны к его телу и не считаются отдельной от него ношей - так же и в случае со скотом.
Поэтому вещи, предназначенные для защиты животного, для его согревания и даже для его украшения - при условии, что это обычные и принятые украшения - разрешены. Вопрос, таким образом, в ремне между рогами коровы: является ли обычным делом украшать им, или нет.
Рабби Элазар бен Азарья облегчал и полагал, что ремень служит для красоты и украшения, и он не считается ношей на животном, и поэтому корова может выходить с ним в субботу. Мудрецы разошлись с ним и постановили, что не принято таким образом украшать животных, и ремень не имеет статуса украшения, а является настоящей ношей, и поэтому запрещено позволять корове выходить с ним в субботу.
"U-mekardin et ha-behema be-yom tov": - и чешут скот в праздник.
Рабби Элазар бен Азарья разрешил расчёсывать животное частым металлическим гребнем с мелкими и острыми зубьями, чтобы удалить с него клещей и вшей - подобно тому как вычёсывают ребёнка, чтобы удалить вшей из его волос. Опасение состоит в том, что расчёсывание металлическим гребнем может вызвать у животного кровотечение, а вызывание кровотечения в субботу или в праздник является работой (в категории убоя).
Довод рабби Элазара бен Азарьи заключается в том, что это не обязательно произойдёт, а даже если произойдёт - человек не намеревается к этому и вовсе не заинтересован в том, чтобы его животное кровоточило. Получается, что дело зависит от спора, который проходит через все сугии: рабби Йеуда запрещает 'дело, к которому не намереваются', а рабби Шимон разрешает, и закон на практике по рабби Шимону. Этим путём пошёл рабби Элазар бен Азарья в нашей мишне: даже если и произойдёт кровотечение, к этому не намеревались, и он не совершает работу. Рабби Йеуда, напротив, запрещает даже расчёсывание металлическим гребнем - и таков также закон, как будет объяснено далее.
Помол перца в праздник:
Третье, в чём он разошёлся: рабби Элазар бен Азарья разрешил молоть перец в праздник на маленькой мельнице, предназначенной для этого, а мудрецы не разрешили. Опасение здесь связано с 'овдин де-холь' - действиями, которые принято совершать в будние дни. Границы этого запрета трудно точно определить, и, по-видимому, он в определённой мере отдан на усмотрение: мудрецы полагались на практическое восприятие, что, видя такое действие, умеют его распознать.
В качестве лишь предположения можно добавить: во времена мишны мололи многие вещи, и помол - и прежде всего помол муки - был изнурительной и утомительной работой, из тех обязанностей, которых все стремились избежать. Поскольку помол на маленькой мельнице похож на него, он выглядит как будничное действие. Так или иначе, мудрецы полагали, что помол перца, даже на маленькой мельнице, на которой не готовят большое количество, запрещён, и таков закон на практике. Мишна брура пишет, что даже такой помол в субботу не разрешён.
Мнение рабби Йегуды и мудрецов:
Мишна ещё не завершена. Рабби Йегуда, считающий, что "непреднамеренное действие" запрещено, говорит: "эйн мекардин эт габегема бейом тов" - нельзя расчёсывать животное острым металлическим гребнем с частыми зубьями в йом тов, а также в шаббат, поскольку это ранит и может вызвать кровотечение, и этот запрет действует даже при непреднамеренном действии. "аваль мекарцефин" - но разрешается пользоваться деревянным гребнем с более крупными зубьями, который не способен вызвать у животного кровотечение.
Мудрецы говорят: "эйн мекардин веаф ло мекарцефин" - ни деревянным гребнем, ни металлическим, из опасения, что сегодня он воспользуется деревянными гребнями, а завтра металлическими, которые запрещены. И закон установлен по мнению мудрецов: нельзя расчёсывать животное в шаббат никаким инструментом. Опасение в том, что расчёсывание вырвет волосы; и хотя мы придерживаемся правила, что непреднамеренное действие разрешено, это не относится к случаю "псик рейша" - когда работа заведомо будет совершена. Вырывание волос животного, а также причинение кровотечения, относятся к категории псик рейша, ведь почти наверняка они произойдут.
Подведём итог: три облегчения рабби Элазара бен Азарьи были отклонены в законе, и во всех них установлено по мнению мудрецов: корова не выходит с ремнём между рогами, нельзя расчёсывать животное ни металлическим, ни деревянным гребнем в шаббат и в йом тов, и нельзя молоть перец в йом тов.