Глава 3, мишна 13. Мишна, которую мы изучаем, перечисляет три области в законах йом това, в которых раббан Гамлиэль придерживался более строгого мнения, однако галаха была установлена по мнению мудрецов, то есть в облегчающую сторону. Источник этого фрагмента - мишна в трактате Бейца, глава 2, мишна 6, и звучит она так: "Рабан Гамлиэль махмир кэдиврей бейт Шамай" - раббан Гамлиэль придерживается строгого мнения, соответствующего словам дома Шамая.
Стоит обратить внимание на особую значимость этого: раббан Гамлиэль был внуком раббана Гамлиэля Старшего, который, в свою очередь, был внуком Гилеля Старшего. И хотя он происходил из династии Гилеля и занимал пост наси, в этих трёх областях он придерживался строгого мнения по методу дома Шамая.
Первая строгость - укутывание в йом тов ради шаббата:
Основа закона: в шаббат вообще ничего не готовят, а в йом тов разрешено готовить только для нужд самого йом това, но не для следующего за ним дня, даже если следующий день - это шаббат. Поскольку же, если человек не приготовит пищу в канун шаббата, приходящийся на йом тов, он останется без еды на шаббат, мудрецы постановили, что можно готовить в йом тов ради шаббата, при условии что человек начал приготовления ещё до наступления йом това. Это и есть эрув тавшилин, суть которого в том, что приготовление к шаббату началось заблаговременно и не было отложено на последний момент.
Как принято поступать в наши дни, эрув тавшилин включает два предмета:
Печёное изделие - приготовленное сухим жаром, обычно это хлеб.
Варёное изделие - приготовленное в воде, обычно это сваренное вкрутую яйцо.
Это лишь примеры, но именно так поступают на практике. По мнению дома Гилеля, такой эрув покрывает все нужды приготовления пищи, совершаемого в канун шаббата, приходящийся на йом тов.
Дом Шамая считает, что укутывание - это совершенно отдельный вопрос. Мудрецы запретили укутывание в сам шаббат, либо потому что оно выглядит как приготовление пищи, либо из опасения, что человек станет ворошить угли. Поэтому, по их мнению, нельзя укутывать в йом тов ради шаббата, если только не было совершено отдельное укутывание в день перед йом товом, в качестве дополнительной составляющей эрув тавшилина. Однако галаха соответствует мнению дома Гилеля: печёного и варёного изделия достаточно, чтобы разрешить также и укутывание.
Вторая строгость - сборка светильника в йом тов:
Нельзя в йом тов собирать из отдельных частей разобранный светильник, например переносной фонарь. В шаббат светильниками вообще не занимаются, ведь в них ничего не зажигают, тогда как в йом тов разрешено зажигать огонь от уже существующего пламени. Что же касается самой сборки светильника, дом Гилеля считает, что когда речь идёт о предмете, который принято разбирать и вновь соединять - как, например, дорожный набор свечей, состоящий из соединяемых друг с другом деталей, - то его разборка не считается ломанием, а сборка не считается починкой, поскольку таков способ его использования, и потому это разрешено.
Дом Шамая считает, что здесь есть опасение нарушить работу строительства, поскольку, по их мнению, понятие строительства применимо и к предметам утвари. Тот, кто соединяет отдельные детали, создавая светильник, то есть держатель свечи, тем самым как бы строит, и потому это запрещено. Раббан Гамлиэль прямо соглашается с этим. Однако галаха соответствует мнению дома Гилеля, что понятие строительства к предметам утвари неприменимо, и потому это разрешено.
Третья строгость - "Вэ-эйн офин питтин грицин, эла ркикин":
В прямом смысле: в йом тов не следует выпекать толстые буханки хлеба, а только тонкие лепёшки, наподобие вафли или хлеба, похожего на крекер. Однако проблема заключается не в форме хлеба, а в его количестве, и суть её в чрезмерном труде в йом тов. Хотя разрешено готовить для еды в йом тов, чрезмерное усилие запрещено. И не только замес большого количества толстого теста требует больше труда, чем замес тонкого теста, но и в выпечке питин грицин, тех больших буханок, скрыта дополнительная проблема: в итоге останутся остатки хлеба после йом тов, и получится, что человек совершает работу в йом тов ради будней.
Поэтому дом Шамая запрещает, и рабан Гамлиэль с ними согласен. Однако дом Ѓилеля, и таков закон, полагают иначе: хотя не весь хлеб будет съеден в йом тов, вкус хлеба гораздо лучше, когда печь полна буханок, выпекаемых вместе. Раз так, то хотя часть хлеба послужит после йом тов, в этом есть польза в сам йом тов с точки зрения качества вкуса, и это не чрезмерный труд, ведь это не усилие без веской причины, а ради превосходной цели. Этого достаточно, чтобы разрешить это в йом тов тому, кто того желает, и такова позиция дома Ѓилеля, в отличие от рабана Гамлиэля.
По этому последнему пункту сказал рабан Гамлиэль: "Ми йодеа шель бейт аба" - то есть вся традиция дома его отцов, дома наси из поколения в поколение, свидетельствует об этом. Его отец, рабан Шимон бен Гамлиэль, который был одним из последних наси перед разрушением Храма и вошёл в число десяти казнённых царством мудрецов, никогда не пёк в своём доме больших буханок хлеба в йом тов, а только тонкие лепёшки и в малом количестве.
Ответили ему мудрецы: "У-ма наасе ле-вейт авиха, ше-ѓаю махмирин аль ацман у-мекилин аль Исраэль" - даже если это верно, из этого нет доказательства и оно ничему не учит. Действительно, в доме наси не пекли те буханки из пышного хлеба в йом тов, но это была строгость, которую они налагали на самих себя из-за своего благочестия; а всему остальному Израилю они разрешали печь питин грицин и множество работы, что в них, и даже "хори". Они были руководителями, которые понимали, что это разрешено по сути закона, и не желали ограничивать общество.
А что такое "хори"? От слова хор (отверстие), как отверстие в земле: хлеб, выпекаемый на углях в отверстии в земле. По-видимому, были те, кто любил это блюдо и особенно желал его в честь йом тов, однако с ним связан большой труд: нужно постоянно подкладывать и раздувать угли и оставлять огонь горящим, чтобы хлеб на них пропёкся. Тем не менее традиция самого дома наси, дома рабана Шимона бен Гамлиэля, была такова, что он разрешал всему Израилю печь даже "хори", тот хлеб, требующий большого труда.
Закон в этом случае не как рабан Гамлиэль, а как мудрецы.