Перед нами мишна 10 в главе 4 трактата Недарим. Мишна перечисляет четыре разногласия между школой Шамая и школой Гилеля, по четырём отдельным темам, не связанным одна с другой, и во всех них школа Шамая проявляет мягкость, а школа Гилеля строгость. Разберём каждую из них в отдельности.
Первое разногласие: тот, кто дал обет, запрещающий супружескую близость с женой:
Обет (недер) - это запрет, который человек налагает на определённую вещь, как если бы она была жертвой или предметом, посвящённым Храму. Этот запрет может действовать в двух направлениях: человек вправе запретить себе вещь ближнего ("обувь такого-то запрещена мне"), и вправе запретить ближнему свою собственную вещь. Чего он не может, так это запретить ближнему вещь самого ближнего, ибо он не её хозяин. Но собственное тело отдано в его распоряжение, и потому он может сказать, что не будет пользоваться имуществом другого.
В нашей мишне речь идёт о муже, который запрещает себе супружескую близость с женой. Он не может запретить жене пользоваться им, поскольку у жены есть права в браке - пропитание, одежда и супружеская близость - и это её право, и подобно тому как человек не может запретить ближнему вещь самого ближнего, так и муж не может лишить её этого. Однако он вправе сказать, что он сам не будет пользоваться женой, и хотя следствием этого становится то, что её право на супружескую близость не выполняется, обет вступает в силу.
Вопрос, который обсуждает мишна, таков: сколько времени может продолжаться такое положение, прежде чем жена получит право на развод и на взыскание своей ктубы, поскольку не получает причитающегося ей в силу брака? Это срок, который есть в распоряжении мужа, чтобы найти решение, например, отмену обетов. По истечении этого срока жена вправе привести мужа в бейт дин, и бейт дин повелит ему: либо немедленно разрешить дело, либо дать развод и уплатить ктубу.
Школа Шамая - две недели: они учат это из того, что находим в Торе о женщине, родившей девочку, которая запрещена мужу четырнадцать дней. Муж, как бы, сделал это себе сам, и потому ограничение супружеской близости на этот срок находится в пределах разумного. Сверх того жена не обязана этого ожидать и вправе требовать развода.
Школа Гилеля - одна неделя: рождение девочки не частое событие, и рамка, по которой следует измерять, - это обычное положение: запреты нидды, которые встречаются гораздо чаще. По Торе речь идёт об ограничении в семь дней (мудрецы впоследствии его продлили), и потому семь дней - это всё, что ему даётся, а более того - основание для развода.
Этот закон действует, даже если муж не обязан супружеской близостью каждые семь дней. Мишна в Ктубот устанавливает, что погонщик верблюдов обязан супружеской близостью раз в тридцать дней, а моряк раз в шесть месяцев. Тем не менее, пока он не дал обета, остаётся возможность исполнить заповедь раньше, и жена надеется на это; но как только он дал формальный обет, запрещающий это, он вбил тем самым клин между ними, и по мнению школы Гилеля у него есть в распоряжении лишь одна неделя, чтобы разрешить дело, а после неё он должен дать развод.
И слова мишны: "hа-мадир эт ишто ми-ташмиш - бейт Шамай омрим: штей шабатот, у-вейт hилель омрим: шабат ахат" - тот, кто запретил обетом супружескую близость с женой, школа Шамая говорит: две недели, а школа Гилеля говорит: одна неделя - школа Шамая полагает, что такое положение может продолжаться две недели, прежде чем оно станет основанием для развода, а школа Гилеля полагает, что лишь одну неделю. И закон по школе Гилеля.
Второе разногласие: та, у которой случился выкидыш в ночь на восемьдесят первый день:
Женщина, которая родила, обязана принести жертвы - хатат и олу. Пока она не принесёт свои жертвы, в ней остаётся остаток нечистоты, завершающий её статус родившей, и лишь после их принесения она возвращается к тому, чтобы есть от мяса святынь и входить в Храм. Родила двух младенцев и не принесла жертву за первого - приносит два набора жертв, по одному за каждого младенца.
И та, у которой случился выкидыш, тоже обязана жертвой, при условии, что прошло сорок дней от зачатия - это срок, обязывающий жертвой. Однако если выкидыш произошёл в дни чистоты, она освобождена.
Родила мальчика: семь дней нечистоты, а после них она окунается и разрешена мужу; и в последующие тридцать три дня, если она видит маточную кровь - та не является нечистой, а чистой, и она разрешена мужу. Всего сорок дней, и по их истечении она приносит свои жертвы.
Родила девочку: четырнадцать дней нечистоты (и отсюда доказательство школы Шамая в предыдущем разногласии), а после них шестьдесят шесть дней чистоты, когда даже если она видит в них кровь - разрешена мужу. Всего восемьдесят дней, и по их истечении она приносит свои жертвы и полностью очищается.
Женщина, родившая девочку и вновь забеременевшая в течение шестидесяти шести дней очищения, а затем потерявшая плод, освобождена от жертвы, даже если беременность продлилась более сорока дней, ибо выкидыш, случившийся в дни очищения, не засчитывается. Но если он произошёл вне окна дней очищения, он также обязывает её принести жертвы как часть процесса её очищения.
Вопрос Мишны: каков закон о выкинувшей плод в ночь восемьдесят первого дня? Восемьдесят дней уже завершились, и наутро она будет вправе принести свои жертвы и полностью очиститься, но ночью жертвы не приносят. Получается, что окно дней очищения уже закрылось, а окно для принесения жертвы ещё не открылось. Обязывает ли этот выкидыш ко второму набору жертв?
Бейт Шамай освобождают: поскольку окно для принесения жертв перед ней ещё не открылось, то, хотя она выкинула плод в ночь восемьдесят первого дня, она освобождена, и это мнение облегчающее.
Бейт Гилель обязывают: восемьдесят дней исполнились и окно дней очищения закрылось, а потому выкидыш обязывает её ко второму набору жертв.
И вот слова Мишны: "а-мапелет лейль шмоним ве-эхад - Бейт Шамай потрин мин а-корбан, у-Вейт Гилель мехайвин" - выкинувшая в ночь восемьдесят первого дня: Бейт Шамай освобождают от жертвы, а Бейт Гилель обязывают. И закон, как представляется, по Бейт Гилель.
Третий спор: простыня с цицит:
Заповедь цицит включает на деле две отдельные заповеди: заповедь прикрепить кисти к углам четырёхугольной одежды и дополнительную заповедь, чтобы среди них была нить тхелет. Здесь требуется пояснение: многие полагают, что тхелет означает лишь синий цвет, как значение этого слова в современном иврите, но замысел Писания и мудрецов - это шерсть, окрашенная в синий цвет. Нет тхелет без шерсти, и получается, что к одежде прикреплены шерстяные нити.
И здесь возникает проблема: отдельная заповедь Торы запрещает носить одежду, соединяющую шерсть и лён вместе, это запрет шаатнез. Как же тогда прикрепить шерстяные нити к льняной одежде? Ответ кроется в близости стихов: один стих говорит "не надевай шаатнез, шерсть и лён вместе", а сразу после него сказано "кисти сделай себе на четырёх углах покрывала твоего, которым ты покрываешься".
Эта близость учит великому правилу: когда предписывающая и запрещающая заповеди противоречат друг другу, так что невозможно исполнить одну, не нарушив другую, предписывающая заповедь отодвигает запрещающую, положительная заповедь берёт верх над отрицательной. И понятно, что если есть способ исполнить обе, то обязательно исполнить обе; и лишь когда нет выбора и речь идёт об одной предписывающей заповеди против одного запрета, предпочтение получает положительная. Основа этого правила именно в теме, стоящей перед нами: близость заповеди цицит к запрету шаатнез.
Ещё следует предварить, что цицит - это заповедь дневная, и ришоним разошлись во мнениях, имеется ли в виду одежда, предназначенная для дня, или лишь дневные часы. Ночная одежда, например пижама, не обязана в цицит, даже если у неё четыре угла; а дневная четырёхугольная одежда, надеваемая днём, обязана.
Отсюда к сложному случаю: простыня, на которой спят ночью, а во дни Мишны в неё заворачивались днём наподобие тоги. Ночью она постельная принадлежность и не обязана в цицит, а днём она настоящая одежда и обязана. Получается, что если прикрепить шерстяные цицит к льняной простыне, то днём человек исполняет заповедь, но ночью, когда обязанность цицит отпадает, у него в руках остаётся шаатнез и ему запрещено в ней спать. Вопрос, стало быть, таков: обязательно ли прикреплять цицит к льняной простыне, служащей также одеждой днём?
Бейт Шамай освобождают: все согласны, что по Торе четырёхугольная надеваемая одежда обязана в цицит, но Бейт Шамай устанавливают постановление мудрецов, наподобие постановления не трубить в шофар в Рош а-Шана, выпавший на субботу, чтобы человек не понёс его и не нарушил субботу, так и здесь: как бы он не укрылся ею ночью и не оказался носящим шаатнез, совершая нарушение.
Бейт Гилель обязывают: такого постановления не устанавливают. Четырёхугольная одежда, надеваемая днём, обязана в цицит, даже если она льняная, а цицит шерстяные, и в этом заповедь; а человеку следует остерегаться и не спать в ней ночью.
И вот слова Мишны: "садин бе-цицит - Бейт Шамай потрин, у-Вейт Гилель мехайвин" - простыня с цицит: Бейт Шамай освобождают, а Бейт Гилель обязывают.
Четвёртый спор: корзина для субботы:
Последний случай касается определения плодов как обязанных десятиной, и содержание этого закона изложено, по сути, в четвёртой главе трактата Маасрот, главная тема которой: с какого момента еда становится обязанной десятиной. Основа состоит в том, что после уборки урожая нет обязанности отделять от него, пока не выполнятся два условия: гмар мелаха - завершение обработки урожая, и раият пней а-баит - внесение его в дом. Поэтому тот, кто срывает огурцы в поле, вправе есть их даже без отделения, ведь условия ещё не выполнены.
А по постановлению мудрецов запрещена еда постоянного характера, настоящая трапеза, из плодов, от которых не отделили десятину; однако еда случайного характера, случайный перекус, разрешена даже по практической галахе из плодов, которые не достигли завершения обработки и не были внесены в дом.
Наряду с обязанностью из Торы существуют случаи по постановлению мудрецов, в которых обязанность наступает даже без завершения обработки и внесения в дом. Рамбам насчитывает пять:
Приготовил еду.
Продал еду.
Заквасил еду. Эти три являются признаком того, что урожай уже не пройдёт обычные этапы завершения обработки и внесения в дом, и потому обязанность наступает уже сейчас.
Отделил от него Терумэ - тогда он обязан отделить и десятины.
Суббота: поскольку еда в субботу является заповедью, как сказано "и назови субботу отрадой", всякая еда в субботу считается едой постоянного характера, а не случайной, и нельзя есть в неё урожай, от которого не отделили десятины.
Проиллюстрируем это: семья, выращивающая огурцы у себя во дворе и любящая соленья, не желает тратить свой урожай на поедание свежих огурцов, а хочет их заквасить. Пока они не заквашены, здесь нет завершения обработки, и потому домочадцы вправе есть их едой случайного характера в любое время. Но если захотят поесть их в субботу, вступает в силу обязанность отделения, ведь суббота делает даже поедание огурцов едой постоянного характера.
Отсюда вопрос Мишны: каков закон о корзине - корзине или сосуде, предназначенных для субботних яств, - в которую в пятницу положили еду для нужд субботы? Члены той же семьи, у которых нет времени заквасить огурцы к субботе, отбирают самые лучшие из них и кладут в сосуд, предназначенный для субботы. Вправе ли они есть их в пятницу прежде, чем отделили десятину? Скажем ли мы, что раз они предназначили их для субботы, те стали как субботняя еда и обязаны десятиной, или же, пока не наступила суббота, здесь нет обязанности, и разрешено их перекусывать?
Бейт Шамай потрин - освобождают: сама укладка еды в сосуд не определяет, что она будет съедена в субботу, и всё ещё не суббота; поэтому она освобождена, и разрешено есть из неё едой случайного характера, пока не достигнуто завершение обработки.
Бейт Гилель мехаивин - обязывают: раз положили в сосуд, предназначенный для субботы, - это как субботняя еда, и на неё падает обязанность отделения. Даже в пятницу обязан отделить прежде, чем есть из неё, и даже едой случайного характера.
И язык Мишны: "Килькелет Шаббат - Бейт Шамай потрин, у-Вейт Гилель мехаивин" - корзина субботы: Бейт Шамай освобождают, а Бейт Гилель обязывают.
Итог: в этой Мишне перечислены четыре спора, в которых Бейт Шамай облегчают, а Бейт Гилель ужесточают: тот, кто дал обет, лишающий его жену супружеской близости - две недели или одна неделя; выкидыш в ночь восемьдесят первого дня - освобождена или обязана жертвой; простыня с цицит - освобождена из-за опасения шаатнеза или обязана; и корзина субботы - освобождена или обязана отделением десятин.