Девятая мишна четвёртой главы трактата Эдуйот тоже посвящена вопросам ибума (левиратного брака), и она приводится также в трактате Йевамот (глава 3, мишна 5). Начнём с двух вводных тем, без которых мишну не понять.
Первое вводное положение - шомерет ябам как замужняя женщина:
Женщина, у которой умер муж, не оставив потомства, попадает под заповедь ибума: между ней и братом её мужа возникает 'зика', связь, которую нужно разрешить через ибум или через халицу, и до тех пор она не может выйти замуж за другого. Это состояние очень похоже на положение женщины, вступившей в первую стадию брака - кидушин (обручение), когда мужчина дал ей кольцо, ведь и она запрещена всем остальным до тех пор, пока эта связь не будет разрешена разводным письмом или смертью мужа.
Из этого сходства, что обе одинаково запрещены для посторонних, мудрецы установили, что закон о шомерет ябам подобен закону о замужней женщине. Ведь когда мужчина обручается с женщиной, её родственницы становятся ему запрещёнными как новые эрайот (запретные родственные связи): до кидушин её мать и сестра были ему разрешены, а с момента обручения запрещены навеки, и хотя они не кровные родственницы, они словно его семья, и на них распространяются правила эрайот. Подобно этому мудрецы установили, что женщина, ожидающая ибума, считается как бы замужней за ябамом, и потому и её родственницы, сестра и мать, запрещены ему постановлением мудрецов.
Второе вводное положение - что такое 'маамар':
Сам ибум совершается вступлением вдовы под супружеский полог с ябамом, но перед этим существует установление, называемое 'маамар', которое идёт по пути кидушин: подобно тому как прежде чем мужчина и женщина живут как муж и жена, есть первая галахическая стадия кидушин, когда он даёт ей деньги, вещь, равную по стоимости деньгам, или документ и говорит, что этой передачей она обручена ему, предназначена ему и запрещена всем остальным, так и ябам совершает вдове 'маамар' перед ибумом.
Суть спора:
В основе спора в нашей мишне лежит вопрос: является ли маамар постановлением мудрецов, или же он имеет силу из Торы? Мишна раскрывает этот вопрос на конкретном случае.
Постановка случая:
Реувен - женат на Рахели.
Шимон - женат на Лее, сестре Рахели.
Леви - третий брат, свободный, вообще не женатый.
Если Реувен и Шимон умерли без потомства, Рахель и Лея попадают под заповедь ибума, и перед нами две отдельные заповеди: нужно разрешить дело Реувена через Рахель, посредством ибума или халицы, а дело Шимона - через Лею. Однако Леви не может совершить ибум ни с одной из них по постановлению мудрецов: поскольку у него есть зика с Рахелью, он как бы женат на ней от мудрецов, и Лея запрещена ему как сестра его жены; а по той же самой причине запрещена ему и Рахель, ведь из-за зики он как бы женат от мудрецов на Лее. Поэтому ему остаётся лишь совершить халицу обеим. Это базовый случай.
А теперь к случаю мишны: сначала умер Реувен и оставил Рахель вдовой - единственной вдовой на этом этапе. Леви совершил ей маамар: дал ей кольцо и сказал, что они в будущем поженятся через ибум, и она приняла. После этого умер Шимон, тоже без потомства, и оставил после себя вдовой Лею.
Здесь мнения расходятся:
Если маамар имеет силу по Торе - тогда в момент смерти Шимона Леви и Рахель уже находились на первой стадии брака. Когда Лея стала подлежать йибуму, она не подходит для Леви, который уже женат на её сестре, и поэтому Лея выходит на свободу и разрешена любому мужчине, а Леви и Рахель завершают йибум.
Если маамар установлен только мудрецами - между Леви и Рахель нет истинной брачной связи, и мы возвращаемся к исходной ситуации: обе подлежат йибуму, каждая связана с Леви узами зика, и каждая запрещена ему по установлению мудрецов из-за её сестры, и ему остаётся только совершить халицу обеим. Более того: поскольку он совершил с Рахель маамар, который подобен браку по установлению мудрецов, Рахель понадобится, помимо халицы, освобождающей её от зика Реувена, ещё и гет от Леви по установлению мудрецов, прежде чем она сможет выйти замуж за другого человека.
Получается по этому мнению: Рахель подлежит халице и гету, Лея подлежит халице, а Леви остаётся один без жены.
Рассмотрим язык Мишны:
"Шлоша ахим, шнаим меэм несуим штей ахайот, веэхад муфнэ" - трое братьев, двое из них женаты на двух сёстрах, а один свободен - Реувен и Шимон женились на двух сёстрах Рахель и Лее, а Леви свободен. По простому смыслу у него вообще нет жены, но для закона это несущественно: даже если бы он был женат на женщине, не являющейся их родственницей, действовали бы те же самые правила. Однако Мишна употребила слово 'муфнэ' из-за итога, приведённого в её конце, чтобы подчеркнуть трагедию Леви, остающегося одиноким.
"Мет эхад мибаалей ахайот" - умер один из мужей сестёр - Реувен умер и оставил Рахель подлежащей йибуму или халице. "Веаса ба муфнэ маамар" - и свободный брат совершил с ней маамар: Леви, свободный брат, совершил с ней маамар: дал ей кольцо и сказал, что этим кольцом они обязуются вступить в брак по йибуму в более поздний срок. "Веахар ках мет ахив ашени" - а затем умер его второй брат - прежде чем наступил тот срок, умер Шимон и оставил ещё одну вдову, Лею, которая тоже подлежит йибуму или халице.
"Бейт Шамай омрим: ишто имо" - школа Шамая говорит: его жена с ним - Леви удостаивается сохранить свою жену Рахель, поскольку он совершил с ней маамар прежде, чем умер Шимон, а маамар имеет силу по Торе, и вот они женаты. "Веалазо тэцэ мишум ахот иша" - а эта выходит по причине сестры жены - Лея выходит и разрешена любому мужчине, ведь она никогда не сможет выйти замуж за Леви, будучи сестрой его жены Рахель.
Источник мнения школы Шамая:
Стих в разделе о йибуме (Дварим 25:5) говорит: "явам ябо алеа" - это заповедь йибума - и добавляет: "ульках ло леиша", и возьмёт её себе в жёны. Эта добавка на первый взгляд излишня, а выражение "взятие" (лекиха) - это то же самое выражение, которым говорится о кидушин: "ки иках иш иша", если возьмёт мужчина жену. Отсюда гзера шава 'киха' 'киха': выражение взятия учит о приобретении, подобном кидушин. Поэтому школа Шамая считает, что маамар является исполнением требования стиха - приобрести её приобретением, подобным кидушин, до йибума - и он имеет силу по Торе. Поэтому Леви и Рахель были женаты посредством маамара ещё до смерти Шимона, а Лее, оставшейся вдовой, остаётся только выйти и выйти замуж за другого человека, ведь единственный брат, оставшийся у неё, Леви, уже женат на её сестре посредством маамара.
"Увейт Гилель омрим: моци эт ишто бегет увехалица, веэт эшет ахив бехалица" - школа Гилеля говорит: он отпускает свою жену гетом и халицей, а жену брата халицей - по мнению школы Гилеля маамар установлен только мудрецами и не имеет силы по Торе. Поэтому обе женщины, Рахель и Лея, всё ещё нуждаются в освобождении от их зика с Леви; а поскольку по установлению мудрецов он как бы женат на каждой из них, каждая из них считается его родственницей и запрещённой ему (эрва) по установлению мудрецов из-за её сестры, и он не может совершить йибум ни с одной из них, а должен совершить халицу обеим.
С Рахель, с которой он совершил маамар, требуются две вещи: "бегет" - гетом - чтобы отменить брак по установлению мудрецов, возникший посредством маамара, "увехалица" - и халицей - чтобы освободить от зика Реувена. А с Леей, женой его брата Шимона, требуется только "халица", поскольку йибум невозможен из-за запрета мудрецов на сестру жены.
"Зо и шеамру: и ло аль ишто веи ло аль эшет ахив" - это тот случай, о котором сказали: горе ему из-за его жены и горе ему из-за жены его брата - это печальный случай, который мудрецы назвали выражением скорби: "и" как "ой". Горе Леви из-за его жены, ибо он теряет Рахель; и горе ему из-за жены его брата, ибо он теряет и Лею, на которой мог бы жениться, если бы Рахель не было в этой картине. Он теряет обеих, и в этом трагедия.
Подведём итог: Бейт Шамай и Бейт Гилель разошлись во мнениях, имеет ли маамар силу по Торе или по постановлению мудрецов. По мнению Бейт Шамай - его жена остаётся с ним, а вторая выходит и разрешена любому мужчине. По мнению Бейт Гилель - Леви остаётся холостым, Рахель и Лея находят свой путь как вдовы, а у Реувена и Шимона не остаётся никого, кто продолжил бы их наследие. Поэтому в начале Мишна указала, что Леви "свободен": если бы он был женат на другой женщине, те же законы применялись бы, но это не стало бы для него столь большой трагедией, ведь у него была бы жена. Теперь же Леви остаётся вовсе без жены - "горе ему из-за его жены и горе ему из-за жены его брата".