Эдуйот, глава 1, мишна 9. Прежде чем перейти к самой мишне, стоит сделать вступительное замечание. Эта часть первой главы посвящена мишнайот, в которых Шамай спорит с домом Шамая, и наша мишна представляет собой загадку: что она здесь делает, и это по двум причинам:
Шамай в ней вовсе не упоминается, и в ней нет того спора, который характерен для остальных мишнайот главы.
Спор в ней идет между домом Шамая и домом Гилеля, причем именно дом Гилеля придерживается более строгого мнения, а в трактате Эдуйот две целые главы посвящены мишнайот, в которых дом Шамая облегчает, а дом Гилеля устрожает, и там было бы ее подходящее место, если вообще.
И тем не менее она стоит именно здесь. Правда, существуют версии текста Мишны, в которых этой мишны в данном месте нет, однако в нашей Мишне и во всех стандартных изданиях она присутствует. Возможно, она приведена как своего рода введение к следующей мишне, которая тоже представляет Шамая напротив дома Шамая.
Предыстория: второй маасер и его выкуп на монеты:
Тема мишны - деньги, обладающие святостью второго маасера. Второй маасер - это вторая десятина, которую отделяет хозяин урожая: после того как он отделил от урожая часть для коэна, называемую Терумой, и часть для левита, называемую первым маасером, он отделяет отдельную часть для себя самого, в первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла шмиты. В эти четыре года он приносит этот маасер с собой в Иерусалим, чтобы там им насладиться, по всей видимости, во время своего восхождения на праздник трижды в году, когда он поднимается со своими продуктами.
Тора позволяет выкупить святость продуктов второго маасера на монеты. Человек говорит: я не хочу тащить кувшины с вином всю дорогу из своего дома, что в двух днях пути от Иерусалима, поэтому я предпочту перенести святость на монеты, а когда прибуду в Иерусалим, куплю на них продукты. Это разрешено, и об этом идет речь в нашей мишне.
От мелких монет к крупной монете:
Однако следует выяснить: что происходит, когда человек постепенно переносит святость с продуктов второго маасера на мелкие медные монеты, и в конце концов у него в руках оказывается большой мешок медных монет значительного веса, и он хочет перенести всю святость медных монет на более крупную серебряную монету. Разрешено ли это? Согласно закону, Рамбам постановляет, что так делать нельзя: с того момента, как святость перешла на монеты, она должна оставаться на монетах. Есть оговорка, своего рода ограничивающее условие, которое мы увидим далее, при котором все же можно так поступить. В любом случае, наша мишна занимается обменом медных монет на серебряные, который действительно работает, когда совершается таким образом.
Опасение: нехватка медных монет в Иерусалиме:
Опасение состоит в том, что если в Иерусалим будут приносить не мелкие медные монеты, а лишь одну крупную серебряную монету - как тот, кто приходит с купюрой в сто долларов, - это, конечно, удобно, но если все будут поступать так, в Иерусалиме возникнет нехватка медных монет. У всех будут монеты крупные и огромные по своей стоимости, все захотят их разменять и не смогут, и обменный курс между крупными серебряными монетами и мелкими медными выйдет из равновесия. Люди не смогут приобрести достаточно медных монет за свои деньги, и в конечном итоге у них останется меньше денег на покупку продуктов второго маасера, а значит, будет меньше пищи второго маасера, доступной для паломников.
А это дурной результат, ведь Тора желает, чтобы у человека, приходящего в Иерусалим, было ощущение изобилия и богатства. Он поднимается в Иерусалим, воодушевляется, посещает Храм, соединяется со Всевышним, приносит свои жертвы, видит тамид и все великие вещи, которые там происходят, но частью той картины, которую хотела Тора, является то, чтобы у него было достаточно пищи на семь дней. Это подобно большому празднику, в котором духовное возвышение и материальное торжество идут рука об руку. Если в обороте не окажется достаточно мелких монет, цены поднимутся или стоимость его денег упадет - словно инфляция - и в конечном итоге у него окажется меньше пищи, а такое уменьшение второго маасера не является ни желанием Торы, ни желанием мудрецов.
Итак, вопрос таков: разрешено ли человеку обменять все медные монеты, что у него в руках, на серебряные монеты, и тем самым, возможно, вызвать эту проблему, что он не сможет достать достаточно медных монет, когда придет совершить обратный обмен в Иерусалиме?
Спор между школой Шамая и школой Гилеля:
Язык Мишны: "ha-poret села мимаот маасер шени" - человек, желающий собрать в одну селу, самую крупную из серебряных монет, свои мелкие монеты второй десятины. В одной селе содержится семьсот шестьдесят восемь мелких медных прут, разумеется, большое количество. По этому поводу говорится: "бейт Шамай омрим бе-холь ha-села маот" - в этом нет никакой проблемы, и можно обменять все семьсот шестьдесят восемь мелких медных монет на одну большую селу. Школа Шамая не опасается трудностей обмена по прибытии в Иерусалим.
Уместно отметить, что слово "порет" используется в нашей Мишне в необычном значении. Обычно "порет" означает разделение на части (как слово "прит" в современном иврите), то есть взятие крупной монеты и ее размен на мелкие монеты. В этой же Мишне значение "порет" противоположно: соединение множества мелких монет в одну крупную монету.
В противоположность им, "у-вейт Гилель омрим бе-шекель кесеф у-ве-шекель маот" - следует сделать это пополам, чтобы у него остались медные монеты. Это своего рода компромисс: вес, который ему предстоит нести, уменьшается, поскольку часть меди была обменяна на более сжатое по стоимости серебро, и при этом у него будут медные монеты по прибытии в Иерусалим, и не возникнет проблемы их нехватки.
И в разъяснение языка: "бе-шекель кесеф" - стоимость шекеля из селы, ведь в одной селе два шекеля, и получается, что один шекель - это средняя серебряная монета. "у-ве-шекель маот" - вторую половину, которая тоже могла бы быть обменяна на серебряные монеты, он должен оставить в виде маот, в виде медных монет. И закон установлен по школе Гилеля, что следует делать пополам.
Вторая часть Мишны: соединение серебра и плодов:
Вторая часть Мишны представляет новый момент в вопросе соединения монет друг с другом. Правило состоит в том, что человек не вправе взять два серебряных шекеля из монет второй десятины и обменять их на одну большую селу, поскольку это не является целью выкупа. Это не игра переноса святости с места на место: разрешено переносить с продуктов на монеты, но с монет на монеты мудрецы этого не желают. Более того, при каждом обмене он может потерять в стоимости и заплатить своего рода плату за обмен и комиссию менялы, а мы не хотим, чтобы это происходило без необходимости. Вопрос, стало быть, в том, разрешено ли переходить от мелких серебряных монет к средним серебряным монетам.
Рабби Меир говорит: "эйн мехалелин кесеф у-фейрот аль ha-кесеф" - так делать нельзя, и даже следующим образом: у него есть обычная монета села, не освященная; у него есть один шекель, половина селы, на который распространилась святость второй десятины; и у него также есть продукты (допустим, бутылки вина второй десятины) стоимостью в один серебряный шекель. Он мог бы сказать: у меня есть одна крупная монета, и я перенесу на мою селу монету шекель и стоимость шекеля вина вместе. На первый взгляд, это не игра переноса с двух монет на крупную монету, ведь по сути он освящает пищу на монету, и лишь потому, что стоимости пищи не хватает до полной стоимости крупной монеты, он восполняет недостающее добавлением еще одной монеты второй десятины. По этому поводу рабби Меир говорит: и этого делать нельзя. Не выкупают серебряную монету, на которой есть святость второй десятины, например серебряную монету в половину селы, вместе с плодами и продуктами второй десятины на одну большую серебряную монету.
А мудрецы говорят, что это разрешено. То есть мы не любим брать две серебряные монеты и переносить их на одну большую серебряную монету, но если у него есть одна серебряная монета и еще стоимость одной серебряной монеты из второй десятины, и они соединяются вместе, он вправе перенести их на более крупную серебряную монету. Таково мнение мудрецов, однако это ограничено стоимостью динара. Динар - это четверть селы, то есть половина шекеля, и это была стандартная серебряная монета, которой пользовались. Идея в том, что если требуется восполнение (монеты и еще зерно, чтобы дойти до динара), это разрешено. Но тому, у кого есть целый динар, не нужно брать целый динар и еще пищу, чтобы дойти до шекеля, или целый шекель и еще пищу, чтобы дойти до селы. До сумм в один динар ему разрешено соединять вместе более мелкие серебряные или медные монеты с продуктами.