Эдуйот, глава 3, мишна 9. Мы продолжаем идти между великими танаями, и теперь доходим до раббана Гамлиэля. В ту эпоху рабби Йегошуа был величайшим мудрецом поколения, а рабби Тарфон был старейшим и весьма преклонных лет. Раббан Гамлиэль был, разумеется, наси, однако следует помнить, что мишна, которую мы изучаем, была сказана в период, когда раббан Гамлиэль был смещен с должности наси, а рабби Элазар был назначен вместо него. Поэтому здесь он выступает наравне с прочими танаями, а не как действующий наси, и у него тоже были свои свидетельства и мнения по определенным вопросам: он постановлял, что определенные вещи нечисты, тогда как мудрецы облегчали и говорили, что они чисты.
Перед нами четыре случая, в которых раббан Гамлиэль сказал, что сосуд принимает нечистоту, а мудрецы говорят, что он чист, и закон установлен по мнению мудрецов.
"Кисуй тани шель матахот шель баалей батим":
Во времена мишны металл был очень дорог и труднодоступен. Человек, у которого разбился сосуд с металлической частью, хранил этот металл для повторного использования в небольшой корзинке, называемой 'тани', объемом около трех кавов, примерно шесть литров, у которой была крышка. Эта крышка была вогнутой, то есть в ней было углубление: в него можно было что-то положить, и это оставалось на месте, не скатываясь наружу, как шарик, лежащий в крышке. Неясно, почему такова была особенность крышки металлической корзинки, но так это было.
Главное нововведение мишны: хотя крышка может что-то удерживать, она вовсе не предназначена для того, чтобы удерживать, а лишь чтобы накрывать корзину, а крышки нечистоту не принимают. Корзина принимает нечистоту, а крышка не принимает. Вопрос, следовательно, в том, как к ней относиться: как к обычной крышке, которая не принимает нечистоту, согласно мнению мудрецов, или же, поскольку она может удерживать вещи, она принимает нечистоту, согласно мнению раббана Гамлиэля. И вот толкование выражения: "кисуй тани шель матахот" - крышка корзины, предназначенной для хранения металла; "шель баалей батим" - корзина, что находится в домах хозяев.
"У-толей ха-магредот":
Скребок (strigil) был важным предметом во времена мишны и в римскую эпоху: моющийся в бане потел, натирался маслом, а затем скреб им свою кожу, чтобы разом удалить масло, кожу и отмершие чешуйки и очистить тело. Это были важные личные предметы, и в музеях выставляют скребки, принадлежавшие определенным людям.
Поскольку скребок служил личным предметом, ведь чужим скребком не пользуются, каждый вешал его на собственный крючок в бане, наподобие личного шкафчика в спортзале, и он ждал его до прихода. Сам крючок есть не что иное как металлическая шпилька, а металлическая шпилька нечистоту не принимает, только этот крючок немного согнут, чтобы скребок держался на нем хорошо. Вопрос в том, придает ли легкий изгиб шпильке предназначение для определенного использования настолько, что она становится сосудом, принимающим нечистоту, или же этого недостаточно, и здесь всего лишь согнутая шпилька, недостаточно доработанная и предназначенная, чтобы считаться сосудом. Раббан Гамлиэль признает вешалку для скребков принимающей нечистоту, а мудрецы признают чистой.
"Гольмей клей матахот":
Речь о металлическом сосуде, например о столовых приборах. Обычно пользовались деревянными сосудами: обычная ложка делалась из дерева, поскольку металл очень дорог и с ним трудно работать, и металлические ложки делали лишь ради роскоши, как изысканные серебряные сосуды. А изысканный сосуд не только функционален: на нем выбиты инициалы владельца или какой-то узор. Вопрос, следовательно, о ложке, которая уже хорошо служит своему назначению, но работа над которой еще не завершена, ведь на ней еще не вырезаны инициалы или узор, принимает ли она нечистоту.
Правило гласит, что сосуд не принимает нечистоту до завершения работы, то есть пока не окончена работа по его изготовлению. Этот металлический сосуд вовсе не завершен, ведь на него еще предстоит добавить декоративные элементы, но с практической точки зрения он на сто процентов функционален, и это обычное правило для сосуда: чтобы он был пригоден к своему использованию. Однако покупатель этого дорогого сосуда просит добавить ему украшения. Принимает ли он нечистоту уже сейчас? Раббан Гамлиэль говорит, что да, а мудрецы говорят, что нет. Это "гольм" - изделие, работа над которым не завершена в чеканке и украшении.
"Тавла ше-нехлека ли-шнаим":
Речь идёт о глиняном подносе. Он способен принимать ритуальную нечистоту, поскольку у него есть вместилище: это поднос с бортиком по краю, на него можно класть вещи, и он их удерживает. Если поднос раскололся надвое, все согласны, что большая часть по-прежнему принимает нечистоту, ведь большая часть сохранилась и она всё ещё функционирует как поднос, пусть и разбитый: трёх бортиков из четырёх достаточно, чтобы он оставался пригодным, и он никогда не теряет своего статуса нечистоты. А меньшая часть свой статус теряет, и если хозяин хочет её сохранить, он может заново предназначить её для использования и начать всё сначала.
Вопрос в том, каков закон, когда поднос раскололся ровно пополам, и перед нами две части, выглядящие одинаково. Все согласны, что часть нечиста лишь в том случае, если она составляет больше пятидесяти процентов; сомнение в том, возможно ли вообще, чтобы раскол пришёлся точно пополам, и в этом корень спора: существует ли реальность точной половины, или же при всяком расколе одна из частей неизбежно больше другой, просто глаз этого не различает.
Рабан Гамлиэль говорит: невозможно, чтобы вышло ровно пополам. Хотя мы и не в состоянии определить, какая из них больше, разница существует в действительности, и поэтому к каждой из половин следует относиться так, будто она составляет больше половины, и обе принимают нечистоту. А мудрецы говорят: вполне возможно, чтобы раскол пришёлся точно пополам, и как это выглядит, так оно и есть: ни одна из частей не составляет большинства, и поэтому обе чисты.
Язык Мишны: их спор о доске (то есть о столике, а это и есть поднос) "шенеехлека лишнаим" - которая раскололась на две половины. "умодим хахамим лерабан Гамлиэль бетавла шенеехлека лишнаим, эхад гадоль веэхад катан - хагадоль тамэ вехакатан таор" - когда одна часть большая, а другая маленькая, мудрецы соглашаются, что большая часть принимает нечистоту, а маленькая чиста и нечистоту не принимает, поскольку она составляет меньше половины и уже не является пригодным подносом, а лишь подносом разбитым.