Мишна 7 в седьмой главе трактата Эдуйот приводит свидетельства рабби Йеошуа и рабби Папьяса по четырём разным вопросам: первые два касаются ритуальной чистоты и нечистоты, а два последних - добавления месяца к году, то есть включения дополнительного месяца в еврейский календарь. Рассмотрим каждый из них по отдельности.
А. Доски пекарей:
Первое свидетельство касается статуса 'аруход шель нахтомин', а согласно версии, что перед нами в трактате Келим, - 'аруход'. Речь идёт о своего рода деревянном подносе, на котором пекарь готовил хлебы перед тем, как поместить их в печь. Общее правило относительно деревянной утвари таково, что она не принимает нечистоту, если только у неё нет вместилища, места, куда можно что-либо поместить, и это выводится из толкования, сопоставляющего деревянную утварь с мешком, вмещающим предметы. Деревянная утварь, не имеющая вместилища, не принимает нечистоту по Торе.
Вместе с тем плоская деревянная утварь - предметы, не имеющие вместилища, - принимают нечистоту по постановлению мудрецов, и разногласие здесь состоит в том, включены ли доски пекарей в это постановление. Довод в пользу того, чтобы объявить их принимающими нечистоту, таков: хотя у них нет вместилища, они являются особенно продуманными и искусно изготовленными изделиями. Простой хозяин тоже пользуется своего рода доской для приготовления хлеба, но это не более чем плоская деревянная дощечка, которая вовсе не принимает нечистоту; а у пекарей поднос обработанный и точный, и хотя у него нет вместилища, есть в нём свойства, делающие его удобным орудием, особым для его ремесла. Поэтому мудрецы постановили, что он считается сосудом и принимает нечистоту, хотя по Торе, при отсутствии вместилища, он не принимает нечистоту.
Слова мишны: "эм эидо аль аруход шель нахтомин ше-эн темеод, ше-рабби Элиэзер метаэр" - рабби Йеошуа и рабби Папьяс засвидетельствовали об этих досках, которыми пользуются пекари, что они принимают нечистоту. Им понадобилось свидетельствовать об этом потому, что рабби Элиэзер считал, что раз это плоская деревянная утварь, не имеющая вместилища, они не принимают нечистоту даже по постановлению мудрецов.
Б. Печь, разрезанная на кольца:
Второй случай крайне знаменит. Речь идёт о конической глиняной печи, наподобие печи для обжига, того рода, что был распространён в эпоху Мишны. Вопрос в том, каков её закон, когда её разрезали поперёк на кольца, так что ни один из кусков не является особенно большим и не содержит размера большей части печи, а затем расположили их одно на другом и восстановили форму печи, причём между кольцом и кольцом положен песок. Песок разделяет части и, возможно, даже помогает им сидеть ровно, но, безусловно, мешает им соединиться в одну целую печь, какой она была.
Распространённый обычай состоял в том, что после установки печи на землю её всю обмазывали слоем глины. Отсюда вопрос: после того как печь обмазали глиной, хотя она разделена на кольца и песок разделяет их, ведь она выглядит как единое цельное изделие, обёрнутое глиной. Пересиливает ли глина разделение, создаваемое песком, и печь снова становится действующим сосудом, принимающим нечистоту, - или же, раз в её частях нет требуемого размера и они разделены песком, она не объединяется заново, хотя и окружена глиной, и поэтому чиста?
Рабби Элиэзер объявил её чистой, а рабби Йеошуа и рабби Папьяс засвидетельствовали, что она нечиста. Это тот знаменитый случай, что приводится в трактате Бава Меция, лист 59: рабби Элиэзер не был готов отступить от своей позиции о том, что печь чиста, и привёл ряд чудесных доказательств, достигших вершины в небесном голосе, засвидетельствовавшем с небес, что закон соответствует его мнению повсюду. На это ответили мудрецы: "Не на небесах она", и в конце концов даже подвергли его отлучению за то, что он не отступил от своего мнения. Захватывающая история сама по себе, но здесь не место для того, чтобы на ней задерживаться.
Этот закон приводится также в трактате Келим, глава 5, мишна 10. И вот слова мишны здесь: "эм эидо аль танур ше-хатху хульйот ве-натан холь бейн хулья ле-хулья, ше-у таме, ше-рабби Элиэзер метаэр" - печь разрезали поперёк на кольца, положили песок между кольцом и кольцом при их повторном соединении, а затем обмазали глиной вокруг; по мнению рабби Йеошуа и рабби Папьяса, она снова становится единой печью и принимает нечистоту, а рабби Элиэзер считал, что она не объединяется заново и не принимает нечистоту. Закон соответствует словам свидетельствовавших, а не рабби Элиэзеру.
Добавление месяца к году - вводные сведения:
Два последних свидетельства касаются добавления месяца к еврейскому календарю. Необходимо сохранять соответствие между еврейским календарём и солнечным календарём, чтобы праздник Песах выпадал на весенний месяц. Еврейский календарь основан на лунных месяцах, и каждый лунный месяц составляет около двадцати девяти с половиной дней; двенадцать таких месяцев насчитывают триста пятьдесят четыре дня. В отличие от этого, солнечный календарь основан на обороте Земли вокруг Солнца, длящемся триста шестьдесят пять с четвертью дней. Выходит, что каждый год образуется разрыв в одиннадцать с четвертью дней между солнечным календарём и лунным.
Чтобы обеспечить соответствие лунного календаря астрономической реальности солнечного цикла, время от времени добавляли дополнительный месяц, создавая год из тринадцати месяцев. В эпоху Мишны решение о том, делать ли год високосным, принималось на основе шести факторов, которые все вращались вокруг одного вопроса: готовы ли мы к Песаху и к жертве омера? Так, например, если дороги, ведущие к Храму, были непригодны из-за зимних дождей, и множество людей не могли совершить восхождение на праздник, откладывали на месяц, чтобы дать возможность подготовиться; и точно так же, если хлеб, необходимый для жертвы омера, первый урожай ячменя, ещё не созрел.
Итак, в эпоху Мишны решение принималось каждый год в зависимости от положения дел на месте. С трёхсот пятьдесят восьмого года по их летоисчислению, вот уже более тысячи шестисот лет, установлен постоянный календарь, в котором в каждом цикле из девятнадцати лет есть семь високосных лет, и всё точно сходится. Но в эпоху Мишны требовалось решение в каждом году: будет ли этот год високосным, годом, который как бы носит в себе дополнительный тринадцатый месяц, удлиняющий его.
3. До какого срока делают год високосным:
Третье свидетельство касается вопроса, до какого срока Санѓедрин вправе сделать год високосным. Последний месяц еврейского календаря - адар, двенадцатый месяц, и именно в нём это делается. Вопрос в том, насколько поздно в этом месяце можно объявить о добавлении. Изначально не позволяли откладывать это позднее Пурима, который приходится на четырнадцатое число месяца. Причина этого - отдельное правило, согласно которому за тридцать дней до праздника начинают изучать законы праздника, и тридцать дней перед Песахом начинаются с Пурима. С Пурима и далее мудрецы занимаются законами Песаха в преддверии него, и поэтому, если бы народу объявили, что до Песаха ещё целый месяц, ему бы не поверили, а сказали бы: ведь уже начали изучать законы праздника, значит, мы находимся внутри этих тридцати дней.
Об этом засвидетельствовали рабби Йеѓошуа и рабби Папьяс, что народ понимает суть дела: люди знают, что хотя обычно между Пуримом и Песахом проходит тридцать дней, иногда, когда год делают високосным, проходит шестьдесят дней. Поэтому можно откладывать объявление до конца месяца, и двадцать девятое адара - последняя возможность. В качестве дополнительного замечания стоит отметить: хотя адар может насчитывать тридцать дней, поскольку тридцатый день уже может быть первым днём месяца нисан и началом нового года, в него нельзя добавлять месяц, это слишком поздний час. Но до двадцать девятого адара, по их словам, ещё можно.
Текст Мишны: "ѓем ѓеиду ше-меаберин эт ѓа-шана бе-холь адар, ше-ѓаю омрим ад ѓа-пурим" - дополнительный месяц можно добавить к году на протяжении всего месяца адар, и они пришли засвидетельствовать об этом, потому что изначально говорили, что последний срок - Пурим, четырнадцатое число месяца, по объяснённой причине.
4. Високосный год под условием:
Основной протокол Санѓедрина требовал утверждения наси, главы Санѓедрина, для объявления года високосным. Отсюда вопрос: вправе ли члены Санѓедрина собраться и объявить о дополнительном месяце в отсутствие наси, когда объявление обусловлено его утверждением, так что, когда он узнает об этом и утвердит, високосность вступит в силу задним числом? Рабби Йеѓошуа и рабби Папьяс свидетельствуют, что так действительно можно поступить.
Текст Мишны: "ѓем ѓеиду ше-меаберин эт ѓа-шана аль тнай" - Санѓедрин вправе решить сделать год високосным, добавив дополнительный месяц, а затем наси даст своё утверждение задним числом. И так действительно произошло: "у-маасе бе-рабан Гамлиэль ше-ѓалах литоль ршут ме-ѓегмон бе-Сурья". Рабан Гамлиэль был наси в эпоху Явне, первым наси после того, как рабби Йоханан бен Заккай основал Явне, и там происходят все свидетельства этого трактата. Он отправился в Сирию к тамошнему римскому наместнику, чтобы получить разрешение по определённому вопросу. Слово "ѓегмон" означает предводителя, человека, отвечающего за место, и от него произведено также иностранное слово "гегемония".
"ве-шаѓа лаво" - рабан Гамлиэль задержался с возвращением и всё ещё находился в Сирии в то время, когда Санѓедрин в Явне пожелал сделать год високосным. "ве-иберу эт ѓа-шана аль тнай ли-хше-ирце рабан Гамлиэль" - они объявили год високосным и добавили месяц при условии, что, когда наси вернётся, он утвердит это и даст своё согласие. "у-хше-ба амар роце ани" - когда он вернулся из Сирии, он сказал: да, таково моё желание, чтобы год был сделан високосным с дополнительным месяцем. "ве-нимцет ѓа-шана меуберет" - задним числом год стал високосным с того момента, как объявил о нём Санѓедрин, хотя в тот час наси не утвердил этого, ведь сделали это под условием и в зависимости от его утверждения, которое в итоге было дано.
Подведём итог: в этой мишне рабби Йеѓошуа и рабби Папьяс засвидетельствовали о четырёх вещах. В области ритуальной нечистоты и чистоты: доски пекарей принимают нечистоту, хотя они являются плоскими деревянными предметами, в отличие от мнения рабби Элиэзера, объявляющего их чистыми; и печь, которую разрезали на кольца, насыпали между ними песок и обмазали глиной, нечиста, и здесь тоже вопреки рабби Элиэзеру, объявляющему её чистой, и это тот знаменитый случай из трактата Бава Меция. В области объявления года високосным: делают год високосным на протяжении всего месяца адар, а не только до Пурима, и делают год високосным даже под условием утверждения наси задним числом, как в случае, произошедшем с рабаном Гамлиэлем, который задержался в Сирии и по возвращении сказал "роце ани".