Эдуйот, глава 7, мишна 6. В этой мишне вновь появляются рабби Йегошуа и рабби Папьяс, которые уже упоминались в предыдущей мишне, свидетельствующие вместе об одном: о статусе приплода, родившегося у животного, которое было посвящено в мирную жертву (шламим). Животное было посвящено, и до того, как его принесли, оно родило приплод, и статус этого приплода является темой обсуждения.
Согласно Торе, все согласны с тем, что приплод, родившийся от мирной жертвы, тоже является мирной жертвой, и с ним следует поступать в точности так же, как с матерью. Однако рабби Элиэзер полагает, что по установлению мудрецов приплод не считается мирной жертвой, а ягнёнок, козлёнок или телёнок оставляется, пока не умрёт. Причина: постановление мудрецов из опасения, как бы люди не откладывали принесение своих мирных жертв, пока животное не родит приплод.
У такой отсрочки есть отрицательные последствия:
Отмена повеления принести жертву при первой же возможности, когда человек приходит в Храм.
Нарушение запрета "бал теахер" - запрета откладывать принесение жертвы, за что тот, кто откладывает после трёх идущих подряд праздников, нарушает запрет.
Бартанура указывает на опасение, о котором идёт речь: если человеку дать стимул не приносить свои мирные жертвы, он скажет себе: если я оставлю свои мирные жертвы непринесёнными, у меня будет целое войско приплода, и я смогу принести тысячу жертв. Но при этом он может утратить надзор за животным и нарушить запрет использования или стрижки посвящённого. Поэтому, согласно этому мнению, нежелательно, чтобы мирные жертвы бродили вокруг непринесёнными, и потому был установлен отрицательный стимул: даже приплод мирной жертвы не приносится как мирная жертва, а оставляется, пока не умрёт, по закону об оставляемых в темнице. Таков предмет нашего спора.
Текст мишны:
"Эид рабби Йегошуа ве-рабби Папьяс аль влад шель шламим" - засвидетельствовали рабби Йегошуа и рабби Папьяс о приплоде мирной жертвы: 'влад' - это потомство: телёнок, рождённый от коровы мирной жертвы, козлёнок от козы мирной жертвы или ягнёнок от овцы мирной жертвы. "Йикрав шламим" - он приносится как обычная мирная жертва в Храме, как всякая другая мирная жертва.
А почему потребовалось их свидетельство? Потому что "рабби Элиэзер омер: влад шламим ло йикрав шламим" - рабби Элиэзер говорит: приплод мирной жертвы не приносится как мирная жертва: его мнение состоит в том, что приплод не приносится так же, как приносится мать, из-за упомянутых выше опасений. Это установление мудрецов, призванное помешать людям оставлять свои мирные жертвы непринесёнными, чтобы не произошло беды. "Ва-хахамим омрим: йикрав" - а мудрецы говорят: приносится, и закон установлен по мнению рабби Йегошуа и рабби Папьяса, что приплод приносится таким же образом.
Свидетельство рабби Папьяса:
До сих пор вопрос обсуждался как бы в порядке рассуждения, каким было предание людей. Теперь рабби Папьяс добавляет прецедент из личного опыта, соответствующий его мнению: "Меид ани ше-гайта лану пара зивхей шламим" - свидетельствую я, что была у нас корова, мирная жертва: корова, которую привели как мирную жертву, и после того, как её посвятили, до того, как её зарезали, она родила телёнка, и телёнок тоже считается мирной жертвой. "Ве-ахальнуа ба-Песах" - изначальную мирную жертву мы съели во время Песаха, как мирную жертву радости. "Ве-ахальну влада ба-хаг" - а телёнка, её потомство, мы съели как мирную жертву в следующий за этим праздник.
Простой смысл здесь в том, что праздник, который имеет в виду рабби Папьяс, это праздник Шавуот, ведь, как было сказано, есть повеление принести жертву при первой же возможности, и предполагается, что это был ближайший Шавуот. Хотя слово 'хаг' обычно относится к Суккоту, в данном случае, по-видимому, имеется в виду Шавуот. Так или иначе, главная мысль в том, что у рабби Папьяса есть личный опыт отношения к приплоду, потомству мирной жертвы, как к мирной жертве.
Итог: закон установлен по мнению мудрецов и по свидетельству рабби Йегошуа и рабби Папьяса: приплод мирной жертвы считается мирной жертвой и приносится как всякая мирная жертва, а не по мнению рабби Элиэзера.