Мишна 6 главы 6. Эта мишна требует предварительного пояснения. Существуют четыре общих уровня возрастающей святости, отмеченных дополнительными заповедями, которые можно исполнить только в них:
Земля Израиля - вся страна целиком. Некоторые заповеди, такие как шмита, трумот и маасрот, действуют только в Земле Израиля, и отсюда видно, что у нее есть определенная святость.
Иерусалим - его святость больше. Только в его пределах можно есть второй маасер и легкие святыни, а также жертвы, такие как пасхальная жертва, которую нужно есть в пределах Иерусалима.
Азара (храмовый двор) - основная часть территории Храма (существуют и другие промежуточные уровни, которых мы здесь не касаемся). Это место, где совершаются жертвоприношения: заклание и остальные действия, связанные со служением, совершаются в азаре.
Эйхаль (Храмовое здание) - строение, стоящее в азаре, в ее западной части, за жертвенником. Слово 'эйхаль' иногда обозначает только часть, называемую 'кодеш', но в нашей мишне имеется в виду все строение: зал в передней части, кодеш в середине с менорой и золотым жертвенником, а во внутренней западной части - Святая Святых. И в этой области есть вещи, которые совершаются только в ней.
Как освящаются эти места:
Эти места не обязательно святы сами по себе. Они должны быть освящены, то есть на них должна на деле снизойти эта святость. Впервые это произошло при вступлении народа Израиля в Землю Израиля под руководством Йеошуа: Йеошуа завоевал и разделил Землю Израиля, тем самым низведя на нее святость, и заповеди, связанные с землей, - шмита, маасрот и им подобные - вступили в силу.
Все согласны, что святость, которую Йеошуа низвел на Землю Израиля, "освятила лишь на свое время". Эта святость зависела от проживания народа Израиля на земле, ведь завоевание означает, что евреи обитают в ней; а когда они перестали в ней обитать, святость отступила. Поэтому общепризнано, что вслед за первым разрушением вавилонянами, когда Земля Израиля потеряла свое еврейское население, она потеряла и свою святость - это удивляет некоторых людей, но таков факт.
Затем евреи вернулись из Вавилона и Персии, в эпоху Эзры, и Эзра заново освятил Землю Израиля - на этот раз не путем завоевания, а путем владения (хазака). Поэтому низведение святости на Землю Израиля произошло не только на свое время, но и на будущее, как постановляет Рама: не только на время, пока они там находились, но навеки.
Вопрос об освящении Давидом и Шломо:
Давид и Шломо освятили Иерусалим и азару, и в этом есть разногласие: было ли освящение этих мест тоже сделано лишь на свое время - пока стоят стены и функционирует Первый Храм, а после разрушения их святость прекратилась, как Иерусалима, так и азары и территории Храма, - или же они освятили не только на свое время, но и на будущее, навсегда, так что святость продолжается, даже если здание разрушено.
Спор рабби Элиэзера и рабби Йеошуа:
Обсуждение в мишне вращается вокруг этого вопроса. Рабби Элиэзер считает, что Иерусалим и азарот были освящены лишь на свое время, и поэтому, когда они были разрушены, они потеряли свою святость. Чтобы вновь приносить в них жертвы, нужно установить хотя бы временные перегородки - завесы и полотнища - и определить область, которая будет азарой. И эйхаль тоже должен быть обозначен полотнищами, ведь стих требует некоего подобия "входа Шатра Собрания" и "двора Шатра Собрания": нужно, чтобы у этих областей было нечто, соответствующее Шатру Собрания, - это эйхаль, чтобы у него был вход, и чтобы вокруг был двор, и там совершается служение жертвоприношений.
По мнению рабби Элиэзера, когда вернулись во дни Эзры, они не могли совершать служение в Храме, пока не установили хотя бы временную завесу, которая обозначила бы место и позволила бы низвести святость на азару, а также на место, где будет Иерусалим. Без этого это невозможно, и так они и поступили на деле, на то время.
Рабби Йеошуа возражает и считает, что святость, которую царь Шломо вложил в область Храма, была и на будущее, навсегда. Поэтому даже при отсутствии полотнищ, определяющих азару и место эйхаля, можно приносить там жертвы, а также можно есть легкие святыни и второй маасер в Иерусалиме даже при отсутствии стен вокруг.
Этот вопрос весьма актуален для эпохи начала Второго Храма. Когда пришёл Эзра, дело затянулось надолго: персы то давали разрешение на строительство Храма, то запрещали его многократно, и в итоге строительство длилось двадцать два года, пока служение не возобновилось. Вопрос, таким образом, в том, могли ли и должны ли были они установить полотнища, чтобы Храм мог функционировать в промежуточный период, пока не построят стены.
Текст Мишны:
"Amar Rabi Eliezer: shamati, keshehayu bonin ba-Heichal osin klaim la-Heichal" - у рабби Элиэзера была традиция, что когда во времена Эзры строили Хейхаль (Святилище) во Втором Храме, то есть здание, в котором находились Святая Святых и Святое, устанавливали полотнища, чтобы обозначить область, где будет Хейхаль, и таким образом получалось нечто вроде входа в Шатёр Собрания. "Ve-klaim la-azarot" - точно так же устанавливали полотнища, чтобы обозначить только место дворов: Двор Израиля и Двор Коэнов, который является большей его частью, и тому подобное. Тем самым двор определялся как соответствующий "двору" из стиха, и на него можно было заново низвести святость и приносить жертвы внутри той области, окружённой полотнищами, хотя ещё не было построено полное и прочное сооружение из камня.
"Ela she-ba-Heichal bonin ba-chuts" - когда в конце концов строили настоящую каменную стену Хейхаля, её возводили с внешней стороны завес, потому что после того, как завесы были повешены, нельзя было заглянуть внутрь Хейхаля. Идея в том, чтобы люди не могли "насыщать глаза" видом Святого: это место было как бы частным, и потому была завеса, скрывавшая его от глаз смотрящих, а вокруг неё строилась стена до завершения сооружения.
"U-va-azara bonin ba-chuts" - и так же, когда строили двор, который построил Эзра, Двор Израиля, его возводили с внешней стороны полотнища. И здесь тоже, чтобы стоящие вне Храма и глядящие внутрь не могли увидеть внутреннее, не войдя как подобает, с уважением и почтением, требуемыми от входящего в пределы Храма.
Рабби Йеошуа спорит и считает, что в этом вовсе не было нужды, ибо святость, которую вложил царь Шломо, была не только на своё время, во времена Первого Храма, но и на будущее, навечно. Поэтому даже без этих элементов у них было место, где приносить жертвы. И вот что он сказал: "shamati she-makrivin af al pi she-ein bait" - они могли приносить жертвы, даже не построив ещё какого-либо сооружения, и даже полотнищ. "Ve-ochlin kodashim kalim af al pi she-ein klaim", и так же едят лёгкие святыни и второй маасер "af al pi she-ein choma" - даже несмотря на то, что не было стен вокруг Иерусалима, ибо очертания Иерусалима были освящены ещё со времён Давида и Шломо. Речь идёт примерно о той области, которая сегодня является центром города в сторону Стены и южнее, в сторону Города Давида и его окрестностей, а не о большом Иерусалиме, который есть у нас сегодня, стены которого фактически были построены в шестнадцатом веке турками.
Получается, что по мнению рабби Йеошуа могли есть внутри руин Иерусалима вовсе без стен, потому что святость, низведённая на него, была святостью постоянной, а не временной. И вот обоснование: "she-kdusha rishona kidsha li-shaata ve-kidsha le-atid lavo" - первоначальное освящение Давидом и Шломо Иерусалима, Храма и дворов было не временным, лишь на период их деятельности в Первом Храме, но навечно.
Постановление Рамбама:
Рамбам постановляет, что в Земле Израиля святость, несомненно, отпала, и нужно было заново её установить: только то, что завоевали вернувшиеся из Вавилона и снова заняли, обладает святостью Земли Израиля, а не остальное, что было со времён Первого Храма. Но относительно самого Храма он считает, что низведённая на него святость была на будущее. Это означает, что по сути закона можно приносить жертвы в области Храма даже в наше время, хотя нет построенных стен и тому подобного, даже если по другим причинам мы, возможно, фактически не можем. В любом случае, таков закон: то, что было сделано в эпоху Второго Храма, несомненно, сохраняется до сего дня, и эта святость - на будущее.
Подведём итог: мы изучили четыре области святости - Земля Израиля, Иерусалим, двор и Хейхаль - и принцип, что их святость не сущностная, а привнесённая. Освящение Йеошуа было на своё время и прекратилось при разрушении, а освящение Эзры путём владения было и на будущее. В нашей Мишне рабби Элиэзер и рабби Йеошуа разошлись во мнениях относительно освящения Давидом и Шломо: по мнению рабби Элиэзера они освятили лишь на своё время, и потому потребовались полотнища для Хейхаля и дворов, чтобы заново низвести святость; а по мнению рабби Йеошуа первоначальная святость освятила и на будущее, и потому приносят жертвы, хотя нет здания, и едят, хотя нет стены. В качестве закона Рамбам постановил, что святость Земли Израиля отпала и была возвращена вернувшимися из Вавилона, тогда как святость Храма стоит на будущее.