Эдуйот, глава 8, мишна 5. В этой мишне приводятся два отдельных свидетельства: одно касается вопросов брака, а второе - вопросов ритуальной чистоты в Храме.
Первое свидетельство - выдача женщины замуж по одному свидетелю:
"Heid rabi Akiva mishum Nehemia ish beit Deli, shemasiin haisha al pi ed ehad" - рабби Акива засвидетельствовал от имени Нехемии из городка Бейт Дели, что женщине разрешают снова выйти замуж на основании свидетельства одного свидетеля о том, что ее первый муж умер.
Этот вопрос уже рассматривался в начале шестой главы, и следует спросить: чем отличается это свидетельство от свидетельства рабби Йеуды бен Бавы там. Для простоты предположим, что здесь нет никакого дополнительного новшества, а лишь повторение, хотя есть и другие возможные ответы, которые уточняют нюанс между этими двумя случаями. В итоге, как и там, сказали мудрецы: по закону, поскольку женщина считается замужней, требовались два годных свидетеля, чтобы совершить действие в области запретных связей и разрешить ей выйти замуж. Однако мудрецы облегчили здесь закон, чтобы предотвратить ее агунство, чтобы она не осталась застрявшей навсегда без возможности выйти замуж, и поэтому разрешили свидетельство одного свидетеля, и даже свидетеля, который обычно не принимается.
Причина этому в том, что два предположения уравновешивают силу устоявшегося статуса:
Правда в конце концов раскроется: если свидетельство ложно, муж может однажды появиться и спросить "где моя жена?" - ведь если он жив, в конце концов это раскроется. И известно нам, что человек не лжет в том, чему суждено выйти на свет.
Тяжесть последствий: мудрецы наложили ряд тяжелых последствий, если она ошиблась - потеря ее ктубы, а дети, которые родятся у нее, будут мамзерами и тому подобное. Из-за этого они предположили, что женщина будет тщательно и очень осторожно проверять, действительно ли это правда, что ее муж умер, и что она сама в этом уверена наверняка, прежде чем снова выйдет замуж.
Второе свидетельство - кости, найденные в дровяной палате:
"Heid rabi Йеошуа al acamot shenimцеу beдир haэцим" - его свидетельство касалось человеческих костей, найденных в дровяном складе, то есть в хранилище дров. Речь идет о дровяной палате, одной из четырех палат в женском дворе, при входе в первую часть храмового комплекса. В северо-восточном углу первая палата справа от входящего предназначалась для хранения дров, которые использовались для костра на жертвеннике. Когда там нашли человеческие останки, возник вопрос: следует ли опасаться, что там есть еще останки глубже, и начать их поиски?
Об этом засвидетельствовал рабби Йеошуа, что постановили мудрецы: "Мелакет эцем эцем веаколь таор" - и в этом два указания:
"Мелакет эцем эцем": следует извлечь отдельные найденные кости, одну за другой, и удалить их все, и этого достаточно. Не нужно копать глубже и проверять, что еще может там находиться.
"Веаколь таор": не предполагают, что нечто по неведению стало нечистым из-за прикосновения к этим костям - ни человек, ни различная утварь, которая была в Храме, ни жертвы.
Причина второго указания проста: это сомнение в нечистоте в общественном владении. Дровяная палата считается общественным владением, ведь люди находятся там и приходят туда, трое и более - а сомнение в нечистоте в общественном владении: его сомнение чисто. Поэтому все остается в своей чистоте.
Что же касается первого указания, в Гемаре в другом месте объясняется, что действительно рассматривали возможность поискать и проверить, какие еще кости находятся в других местах. Однако рабби Йеошуа ответил: был потоп, был Навуходоносор, и кости находятся повсюду. Наверняка строители храмового комплекса проверили это в свое время, и отныне мы вправе предположить, что там нет костей, и полагаться на это предположение. Мы не позорим Иерусалим и не объявляем весь город одним большим кладбищем, как было предложено. Поэтому ограничиваются извлечением тех отдельных костей, а все остальное совершенно чисто.
Стоит отметить ещё один момент, хотя связь его с нашими словами не вполне ясна: Гемара в Вавилонском и Иерусалимском Талмуде рассказывает, что однажды человек обнаружил плитку пола, лежащую не на своём месте, в дровяной палате, и в этом был намёк, что здесь спрятан Ковчег Завета. Но прежде чем он успел раскрыть это, он умер; а по версии Иерусалимского Талмуда, он начал копать, и вышел огонь и охватил его. Отсюда вытекает отдельный и независимый мотив нежелания копать в дровяной палате, поскольку под ней спрятаны скрытые сокровища.
Итог: закон был установлен согласно этим двум свидетельствам: женщине разрешают вновь выйти замуж на основании показаний одного свидетеля о том, что её муж умер; а когда в районе Храма находят кости, предполагают, что других нет, собирают их и выносят, а всё остальное чисто.