Мы подошли к трактату Эдует, глава 8, мишна 7 - последней мишне трактата. В ней завершается цепь свидетельств свидетельством рабби Йеошуа и других мудрецов, и завершается волнующей нотой: что произойдет в конце дней с приходом пророка Элияу.
У народа Израиля была традиция со времен Моше рабейну, что в конце времен придет пророк и прояснит спорные вопросы. Однако само это определение - "прояснить вопросы" - остается расплывчатым. В более поздних поколениях пророк Малахи сказал: "Вот, Я посылаю к вам Элияу пророка", и отсюда стало известно, кто тот пророк, которому предстоит прояснить дела: пророк Элияу. А что он сделает? Малахи продолжает и говорит: "И обратит сердце отцов к сыновьям, и сердце сыновей к отцам их". И это выражение тоже требует объяснения: что означает обратить сердце отцов к сыновьям и сердце сыновей к отцам их?
Перед нами четыре мнения о том, что сделает пророк Элияу в конце истории:
Мнение рабби Йеошуа:
Так учили в мишне: "Amar rabi Yeoshua, mekubal ani mi-Raban Yohanan ben Zakai, she-shama me-rabo, ve-rabo me-rabo, halaha le-Moshe mi-Sinai, she-ein Eliyau ba letame ule-taer, lerahek ulekarev" - сказал рабби Йеошуа: получена мною традиция от рабана Йоханана бен Закая, который слышал от своего учителя, а тот от своего, закон, данный Моше на Синае, что не приходит Элияу осквернять и очищать, отдалять и приближать. Рабби Йеошуа свидетельствует о традиции, полученной от наси, предшествовавшего рабану Гамлиэлю, рабана Йоханана бен Закая, который получил ее от своего учителя, а тот от своего, вплоть до самого Моше рабейну на горе Синай: не в том задача пророка Элияу, чтобы признавать негодным происхождение тех, кто смешался с народом Израиля.
Как это? Человек, чья мать не была еврейкой, а об этом не стало известно, или тот, над кем совершили непригодный гиюр, и тому подобные изъяны происхождения - когда дело забылось и неизвестно людям, а тот человек влился в общину и считается кошерным евреем, выражение мудрецов таково: "раз влился - влился". Как только человек влился в народ и его считают кошерным евреем, таков и его закон. По-видимому, Всевышний устраивает так, что у этих людей в конце концов оказываются еврейские души, даже если изначально они были мамзерами или неевреями - и таков закон.
Более того: даже если у человека была бы такая тайна, он не вправе ее раскрывать. Те, кто смешался, пусть остаются смешанными, они кошерные евреи, и закон признает их годными. Поэтому пророк Элияу не приходит устанавливать истинное происхождение людей, которые по ошибке были помечены с течением времени.
Что же тогда сделает пророк Элияу по мнению рабби Йеошуа? Он займется теми, кого приблизили силой - когда властитель заставил общину принять того, кто на самом деле не еврей, - и теми, кого отдалили силой, когда властитель устроил так, что еврея с достойным происхождением отвергли, ошибочно пометили, отлучили или обошлись с ним худо. Пророк Элияу придет и объявит: тот человек, с которым все обращаются как с евреем, не еврей, а тот человек, с которым все обращаются как с неевреем, - еврей; этот мамзер, а тот не коэн, и тому подобное. Речь идет о случаях, которые вовсе не тайна, а известны и открыты, и только давление, оказанное на общину властителями, заставило людей поступать так, как они поступали. Именно эти случаи придет уладить пророк Элияу.
И рабби Йеошуа приводит примеры: одна семья, дом Црифа, что жила прежде в Заиорданье, на восточном берегу реки, - и тот правитель, Бен Цион, отдалил ее силой и вывел из числа еврейского народа на основании лжи; и другая семья, тоже жившая в Заиорданье, которую тот Бен Цион заставил общину принять как евреев, хотя они таковыми не были. Таковы виды случаев, которые пророку Элияу предстоит прояснить: кто достоин быть включенным, а кто отдаленным, и каково истинное происхождение людей.
Стоит обратить внимание, что мишна не упоминает имя семьи, чье происхождение было непригодным, из-за запрета злоязычия - и даже если речь о том, кого уже нет, имен не упоминают. Тем более, когда речь о хорошем человеке, чье имя мы не хотим упоминать. Здесь, хотя речь о семье, которая не была еврейской и была приближена принуждением, мишна прямо ее не называет.
Мнение рабби Йеуды:
Рабби Йеуда возражает и считает, что даже в таком случае, когда людей приблизили силой или отдалили силой, пророк Элияу не приходит вносить смуту в мнения. С теми, с кем поступили несправедливо и отдалили не по закону, - Элияу позаботится приблизить их; но тех, кого приблизили не по закону, пророк Элияу не придет выводить.
Мнение рабби Шимона:
Согласно двум первым мнениям, стих о том, что Элияу вернёт сердца отцов к сыновьям, говорит об исправлении вопросов родословной, и спор идёт лишь о том, идёт ли речь о приближении и отдалении вместе или только о приближении. Рабби Шимон считает совершенно иначе: речь идёт о настоящих отцах и сыновьях, и к родословной это вовсе не относится - Элияу в неё не вмешивается и оставляет положение как есть. Однако между отцами, то есть раввинами, и сыновьями, то есть учениками, возникли разногласия, и из-за этих разногласий появились разделение и трения. Пророк Элияу укажет, кто был прав и кто ошибся в каждом споре, и благодаря этому все вернутся к единому согласию в галахе, и народ Израиля вновь объединится.
Интересно отметить, что, возможно, именно в этом основа талмудического выражения "тэйку". Некоторые толкуют, что у него нет ясной этимологии, а это слияние двух слов: "тэ каэй" - что спор останется на своём месте и не будет разрешён. Но другие учат, и так приводится в Тосафот, что "тэйку" - это нотарикон:
"Тишби" - пророк Элияу, пришедший из Тишби.
"йетарэц" - ответит и разрешит.
"кушийот" - вопросы одного рода.
"веибаайот" - вопросы иного рода, ищущие сведений.
Суть в том, что у людей есть вопросы, но нет на них ответов, и пророк Элияу придёт и ответит на них. Это выражение соответствует подходу рабби Шимона к роли пророка Элияу в конце дней.
Мнение мудрецов:
Мудрецы спорят и говорят: "ло лерахек вело лекарев, эла лаасот шалом баолам" - не отдалять и не приближать, а установить мир в мире. В конце дней будет время войны - и отсюда Рамбам учит о положении, предшествующем войне Гога и Магога - и из-за неё отцы и сыновья отдалятся друг от друга, ведь люди не смогут ни въезжать в страну, ни выезжать из неё. Пророк Элияу придёт установить мир в мире, чтобы они могли вновь объединиться и подготовить путь к приходу Машиаха. И возможно, произойдёт та последняя война Гога и Магога, но она будет мгновенной; а возможно, войны не будет вовсе, а лишь ожидаемая война, когда Израиль будет полагать, что находится в опасности, а на деле опасности нет, и они спасутся.
Именно это имеют в виду мудрецы, и как сказано в Мишне: "шеэнэмар инэ анохи шолеах лахем эт Элияу анави" - как сказано: "Вот, Я посылаю вам пророка Элияу", слова пророка Малахи о том, что Всевышний приводит пророка Элияу, "веэшив лев авот аль баним велев баним аль авотам" - и вернёт сердца отцов к сыновьям и сердца сыновей к отцам, чтобы семьи вновь объединились, и отдаление, навязанное им из-за политических проблем, разрешилось. И это проложит путь к приходу Машиаха, с помощью Всевышнего.
Подведём итог: Мишна, завершающая трактат Эдуйот, представляет четыре мнения о роли пророка Элияу в конце дней: по рабби Йеошуа - выяснение родословной лишь тех, кто был приближён или отдалён силой, но не тех, кто уже смешался; по рабби Йеуде - приблизить тех, кто был отдалён незаконно, но не отдалять; по рабби Шимону - разрешение споров между раввинами и их учениками и возвращение единства в галахе; а по мудрецам - установление мира в мире и подготовка пути к приходу Машиаха.
На этом мы завершили трактат Эдуйот, с Божьей помощью. И мы продолжаем дальше - следующий по очереди трактат Орайот.