Эдует, глава седьмая, мишна 5. В этой мишне перед нами два свидетельства, не связанные между собой: первое из уст рабби Йеошуа и рабби Якима иш Адар, а второе из уст рабби Папьяса. (Рабби Яким иш Адар - его имя Яким, и он из города Адар, где служил центральным законоучителем.)
Первое свидетельство - хранение пепла красной коровы:
В Торе сказано: "веасаф иш таор эт эфер апара" - чистый человек собирает пепел сожжённой красной коровы, "веиниах... бемаком таор" - и помещает его в чистое место.
Отсюда возникает вопрос: каков закон, когда сам пепел остаётся в своей чистоте, но хранится он на предмете, который не является чистым? Например, пепел находится внутри глиняного сосуда, а глиняный сосуд не принимает нечистоту со своей внешней стороны, а только изнутри. Если сосуд чист, и он поставлен на источник нечистоты - на мёртвого шереца, мёртвую мышь - приемлемо ли это, или же пепел стал непригодным и его статус как нечистого?
В этом разошлись мнения танаев. Слова мишны: "аль клаль шель хатат шенатну аль габей ашерец шеу таме" - 'клаль' это глиняный сосуд, содержащий пепел хатат, пепел сожжённой красной коровы; а 'шерец' - один из восьми шерецов, перечисленных в стихе, который умер и стал источником нечистоты. По мнению рабби Йеошуа и рабби Якима, хотя сам сосуд чист, этого недостаточно, ведь стих требует помещения в чистом месте, а это не чистое место, а нечистое - и потому пепел стал нечистым.
А почему им понадобилось об этом свидетельствовать? Потому что "рабби Элиэзер метаэр" - рабби Элиэзер спорит и считает, что в этой ситуации нет никакой проблемы, поскольку сосуд чист, и именно к сосуду относится стих - и потому его помещение на мёртвую мышь не делает пепел непригодным.
Второе свидетельство - отсчёт двух назорейств:
Свидетельство рабби Папьяса касается отсчёта дней назорейства. Тот, кто говорит 'вот я назорей' без уточнения - его обязательство тридцать дней, и это значение по умолчанию, когда не указано иное время. А тот, кто говорит 'вот на мне два назорейства' - принял на себя два последовательных периода по тридцать дней. В дни своего назорейства назорей ограничен в трёх:
Запрет оскверняться мёртвыми.
Запрет есть виноградные продукты.
Запрет стричь свои волосы.
По завершении полных тридцати дней, на тридцать первый день, ему следует совершить своё 'тиглахат' - название для всего процесса завершения назорейства, а не только для стрижки волос.
Так лехатхила. Однако есть общепринятое правило, что 'миксат аём кекуло' - часть дня в определённых отношениях приравнивается к целому дню. Поэтому бедиавад, если он совершил своё тиглахат в тридцатый день своего назорейства, он исполнил обязанность, поскольку у него была часть тридцатого дня, и эта часть считается как полный день.
Теперь тот, кто принял на себя два последовательных назорейства и остриг первое в тридцатый день - на день раньше, чем следует лехатхила - должен отсчитать ещё тридцать дней: тридцатый день является первым из них, пятьдесят девятый день - последним, а в шестидесятый день он совершит тиглахат второго назорейства.
И в этом нововведение рабби Пафьяса: постфактум, если он совершил первое остригание на тридцатый день, а второе на пятьдесят девятый - он исполнил свою обязанность, ведь пятьдесят девятый день является тридцатым днём для второго обета. А на практике здесь два нововведения:
Что можно применить принцип 'часть дня как весь день' и в начале, и в конце одновременно: в первом назорействе один день является частью дня, и тридцатый день тоже является частью дня, и тем не менее ему было разрешено остригание.
Что тот самый тридцатый день считается и последним днём первого обета, и первым днём второго обета - двойное использование, и тем не менее это годно.
А язык Мишны таков: "heid rabbi Papyas al mi shenazar shtei nezirot" - о том, кто принял на себя два непрерывных периода назорейства, "sheim gilach et harishonah yom shloshim" - что если он совершил завершающую процедуру на тридцатый день, "shegam megaleach hashniyah yom shishim". Ведь изначально ему следует отсчитать тридцать полных дней: тридцатый день является первым, пятьдесят девятый день является тридцатым, а на шестидесятый день наступает время, подобающее для второго остригания.
"veim gilach yom shishim chaser echad" - если он совершил остригание второго назорейства на пятьдесят девятый день, что буквально означает шестидесятый день без одного, "yatza" - постфактум исполнил, "sheyom shloshim oleh lo min haminyan" - что тридцатый день, хотя и был последним днём первого ряда, считается также и первым днём второго ряда.
Итог: в этой Мишне два свидетельства. В первом свидетельствовали рабби Йеошуа и рабби Яким из Адара о сосуде с пеплом очистительной жертвы, который был помещён на мёртвое пресмыкающееся - что пепел нечист, хотя сам глиняный сосуд чист, поскольку это не 'чистое место'; а рабби Элиэзер признаёт чистым. Во втором свидетельствовал рабби Пафьяс о законе двух назорейств, и закон согласно ему: изначально остригание совершается на тридцать первый день и на шестьдесят первый день, но постфактум человек может перенести его на тридцатый день и на пятьдесят девятый день, и он исполнит обязанность обоих своих назорейств.