Мы находимся на мишне 5 главы 4, и ее тема: керем рэваи (виноградник четвертого года). 'Рэваи' - это плоды четвертого года, наступающего после трех лет орлы, в течение которых плоды полностью запрещены к употреблению в пищу. Эти плоды надлежит поднять в Иерусалим и есть там; а если у человека нет возможности поднять их, он вправе выкупить их на монеты, поднять монеты в Иерусалим и потратить их там на пищу.
Этот закон весьма похож на закон о маасер шени (втором десятине), и вопрос в том, до какой степени рэваи равен маасер шени. В этом пункте разошлись во мнениях Дом Шамая и Дом Гилеля: Дом Шамая полагает, что он подобен маасер шени лишь в определенных вопросах, а в других нет, тогда как Дом Гилеля полагает, что маасер шени и рэваи с точки зрения Галахи равны друг другу. Основа этого - в гзера шава от слова "кодеш" (святыня), сказанного в обоих стихах, которое связывает их и устанавливает, что те же законы, что действуют в отношении маасер шени, действуют и в отношении рэваи.
Стоит отметить: мишна использует выражение "керем рэваи", поскольку танаим разошлись во мнениях, относится ли закон рэваи только к винограду или же он действует в отношении всех видов деревьев. По Галахе следует читать "нэта рэваи" - плоды четвертого года всех деревьев.
Мнение Дома Шамая - "аин ло хомеш вэ-аин ло биур":
Текст мишны: "Керем рэваи, Дом Шамая говорит: аин ло хомеш вэ-аин ло биур" (нет у него пятой части и нет у него биура). Хотя рэваи подобен маасер шени в нескольких вопросах, он не подобен ему в этих двух законах:
Хомеш (пятая часть): тот, кто выкупает свой маасер шени на монету, обязан добавить пятую часть. Каким образом? Было у него вино стоимостью четыре, он переносит святость с вина на монеты стоимостью четыре и добавляет пятую монету - прибавку в двадцать пять процентов. Мишна называет это 'хомеш' (пятая часть), потому что на каждые четыре добавляется пятая, и монеты он поднимает в Иерусалим. И этот закон действует только в отношении того, кто выкупает свои собственные плоды; но продающий свое вино товарищу, чтобы тот выпил его, а продавец возьмет вырученные деньги и поднимет их в Иерусалим - продает по обычной цене без прибавления пятой части.
Биур (устранение): дважды в цикле шмиты, по завершении первых трех лет и по завершении вторых трех лет, наступает крайний срок для закрытия счетов: отделить все трумот и маасрот по их закону, поднять пищу в Иерусалим и есть ее там. Тот, кто не успел добраться до Иерусалима до крайнего срока, обязан вывести маасер шени из своего владения, и это и есть биур. Сроки на практике, по мнению почти всех законоучителей, - это канун Песаха четвертого года и седьмого года.
Поэтому возникает вопрос: тот, у кого есть плоды рэваи, например вино четвертого года, и наступил срок биура, действующий в отношении остальных маасрот и подношений, - обязан ли он вывести их из своего владения, устранить их или отдать другому? По мнению Дома Шамая он не обязан, поскольку рэваи отличается от маасер шени, в котором есть обязанность биура.
Дом Гилеля устрожает: "У-вейт Гилель омрим: еш ло хомеш вэ-еш ло биур" (Дом Гилеля говорит: есть у него пятая часть и есть у него биур) - он обязан к прибавлению пятой части при выкупе и обязан также к биуру и выведению из владения. Основа этого - в стихе о нэта рэваи: "а в четвертый год все плоды его будут святыней восхваления Господу", и в стихе о маасер шени: "и всякая десятина земли, из семян земли, из плодов дерева, Господу принадлежит, святыня Господу". Слово "кодеш" (святыня), общее для обоих стихов, и связывает их гзера шава, приравнивая закон рэваи к закону маасер шени.
Подношения беднякам в керем рэваи:
Вторая часть мишны рассматривает подношения, особые для виноградника:
Пэрет: он подобен лекету (упавшим колосьям) в зерновых - собирающий свой виноград, у которого упала одна или две ягоды, оставляет их беднякам.
Олелот: маленькие и искривленные по форме грозди, у которых нет 'плеча' и 'капли', и они тоже отдаются беднякам.
Вопрос в том, каков закон этих подношений в керем рэваи - оставляют ли их беднякам или нет. Основа спора: Дом Гилеля полагает, что рэваи полностью равен маасер шени, и придерживается мнения рабби Меира, что маасер шени - это 'имущество Всевышнего'. Плоды принадлежат не земледельцу, а как бы Святому, благословен Он, и человек поднимает их в Иерусалим и ест их там как бы вместе со Святым, благословен Он, - но ест из того, что принадлежит Небесам, а не из своего.
Раз это так, эти плоды освобождены от даров беднякам, ведь Писание, говоря об оллелот и о перет, имеет в виду "твой виноградник" - а продукция, находящаяся перед нами, не его, а Святого, благословен Он. Бейт Шамай же считают, что рвай не подобен маасер шени, а потому плоды являются частной собственностью хозяев (мамон гедьот), и он обязан оставлять дары беднякам.
И вот слова Мишны: "Бейт Шамай омрим: еш ло перет ве-еш ло оллелот" - обязан оставлять беднякам виноградину или две, падающие во время сбора, а также маленькие и скудные грозди, даже в четвёртый год. "Ве-ха-анийим подин ле-ацман".
Бедняки, собирающие перет и оллелот, не вправе есть их вне Иерусалима, ведь это плоды нета рвай. Поэтому они должны сами поднять их и съесть в Иерусалиме или выкупить их на монеты и поднять эти монеты в Иерусалим. Выходит, что бедняки хоть и собирают, но плод ограничен в их руках из-за святости рвай, и они поступают с ним, как любой человек.
"У-вейт Гилель омрим: кула ла-гат" - нет нужды оставлять беднякам что-либо из плодов четвёртого года, ведь это имущество Всевышнего (мамон гавоа) и оно не его, чтобы оставлять, а всё поднимается в Иерусалим. "Кула ла-гат" означает, что все плоды, в том числе и то, что подобало бы быть перет, и то, что подобало бы быть оллелот, собираются в гат (это давильня для винограда), выжимаются и превращаются в вино, и всё вино поднимается в Иерусалим и съедается там, без того, чтобы отделять из него что-либо беднякам.