Мы начинаем новую тему: трактат Эдуйот, глава вторая, мишна 5. Мишна открывается словами: "Три вещи изложили перед рабби Ишмаэлем, и он не сказал по ним ни запрета, ни разрешения, а разъяснил их рабби Йегошуа бен Матья". Три вопроса были представлены рабби Ишмаэлю, и его попросили вынести по ним решение - запрещено или разрешено, нечисто или чисто, - но он воздержался от того, чтобы вынести по ним постановление; а рабби Йегошуа бен Матья их разъяснил. Общее для всех трёх случаев в том, что ответ в них не однозначен, а зависит от деталей и от намерения совершающего действие, и потому рабби Ишмаэль воздержался от того, чтобы входить в их тонкости.
Первый случай - вскрывающий нарыв в субботу:
Речь идёт о том, кто дренирует нарыв в субботу, то есть вскрывает гнойник, чтобы выпустить из него гной. Вопрос в том, разрешено ли это, и предмет обсуждения - работа боне (строительство): создание постоянного отверстия, которое постоянно позволяет вводить и выводить нечто через новое отверстие, считается полноценной работой.
Это различие и определяет закон: если намерение человека - сделать отверстие, которое останется открытым, чтобы гной вытекал, а свежий воздух входил и заживлял место, - это "вводит и выводит", и запрет его из Торы. Но если всё его намерение - проколоть нарыв только для того, чтобы вышел гной, то это не настоящее отверстие на уровне закона Торы, и хотя здесь есть действие, запрещённое постановлением мудрецов, в этом случае мудрецы облегчили.
Причина этого в том, что когда вся цель прокола - выпустить гной, это работа, не нужная сама по себе (млаха ше-эйна цриха ле-гуфа): работа совершается намеренно, но не ради самой работы. Человек, прокалывающий нарыв, вовсе не желает отверстия - он был бы рад не меньше, а даже больше, если бы гной исчез вообще без всякого отверстия; отверстие является лишь необходимым средством для выпуска жидкости, ибо иным способом это сделать невозможно. По этому поводу разошлись танаим: рабби Йегуда запрещает, а рабби Шимон разрешает, и наша мишна следует рабби Шимону, что работа, не нужная сама по себе, разрешена. Более того, поскольку нарыв причиняет человеку страдание и неудобство, мудрецы не наложили здесь даже запрет из своего постановления.
Предварим правилом: на протяжении всех законов субботы "патур" (освобождён) означает освобождён, но запрещено - освобождён от жертвы, но запрещено постановлением мудрецов. Из этого правила есть три исключения, в которых "патур" означает освобождён и разрешено, и два из них находятся здесь, в нашей мишне. (Третье исключение, которое в нашей мишне не упоминается, касается сидящего в проёме комнаты и ловли оленя, и здесь не место говорить о нём.)
И вот слова мишны:
"Ha-мефис морса бе-шаббат, им лаасот ла пе - хаяв" - если его намерение сделать постоянное отверстие ("устье"), через которое гной будет постоянно вытекать и в которое будет входить свежий воздух, например если он поместил нечто, удерживающее отверстие открытым, - он обязан принести хатат (очистительную жертву).
"Ве-им ле-hоци миммена леха - патур" - если вся его цель в том, чтобы вышла жидкость, находящаяся внутри, то это работа, не нужная сама по себе, ибо он вовсе не желает отверстия. И здесь "патур" означает освобождён и разрешено, и это один из трёх примеров в субботе, в которых сказан этот закон.
Второй случай - ловящий змею в субботу:
Ловля (цида) также является одной из 39 работ и запрещена из Торы. Но цель ловли в том, чтобы животное оказалось во власти человека - для еды, ради шкуры и тому подобного. При ловле змеи человек вовсе не заинтересован в самой змее; всё его желание - ограничить её, чтобы она не причинила вреда. Он был бы рад, если бы змея исчезла сама собой, и если бы она сбежала, был бы рад ещё больше. Он запирает её лишь для того, чтобы она не навредила другим.
Речь, разумеется, идёт о ситуации, когда змея может навредить и досадить, но не убить. Если бы это была опасная змея, угрожающая жизни, весь расчёт менялся бы, и мы вошли бы в другую тему - спасение жизни (пикуах нефеш). Здесь же мы говорим о змее, которая может причинить лишь помеху, беспокойство или боль, и вопрос в том, разрешено ли запирать её в субботу, хотя ловля запрещена.
И на это отвечает мишна:
"им бишвиль ше-ло ишхену - патур" - если всё его занятие змеёй состоит в том, чтобы запереть её и не дать ей укусить человека, а сама по себе змея ему не нужна - он освобождён от ответственности за её запирание. И здесь тоже слово "патур" в виде исключения означает "освобождён и разрешено". По сути закона это должно было бы быть запрещено постановлением мудрецов как работа, не нужная сама по себе (мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа), даже по мнению рабби Шимона, который придерживается облегчённого подхода, однако из-за страданий людей мудрецы это разрешили.
"ве-им ли-рфуа - хаяв" - если же он запирает змею потому, что она ему нужна, для лечения или чтобы извлечь из неё яд и тому подобное, то это работа, нужная сама по себе (мелаха ха-цриха ле-гуфа), запрещённая Торой, и он обязан принести грехоочистительную жертву (хатат).
Третий случай - глиняный сосуд, который не открыт:
Этот случай несколько иной и более сложный, и речь в нём идёт о глиняных сосудах, которые принимают ритуальную нечистоту. Мы уже занимались этим ранее в трактате: глиняный сосуд оскверняется изнутри, то есть через воздушную полость внутри него. И когда он закрыт и запечатан снаружи, то есть является 'цамид патиль' (плотно закрытым), при котором его внутренность не открыта воздуху шатра, то даже если под той же крышей лежит мертвец, сосуд остаётся чистым. Вопрос в нашей мишне не только в том, осквернился ли этот сосуд на самом деле, но и в том, способен ли он вообще принять нечистоту.
И хотя закрытый глиняный сосуд не оскверняется прикосновением снаружи и не оскверняется в шатре мертвеца, есть тяжёлые источники нечистоты, которые оскверняют не только прямым прикосновением, но даже посредством перемещения (эсет).
Различие между 'ноша' и 'перемещением' (эсет):
Ноша (маса): несение веса источника нечистоты. Например, падаль (невела) - туша мёртвого животного - оскверняет прикосновением и также ношей, и, например, тот, кто несёт в своей котомке кусок мяса мёртвого животного размером с маслину, оскверняется несением его веса. В случае ноши источник нечистоты - это то, что несут.
Перемещение (эсет): сдвигание предмета или несение его источником нечистоты. В случае перемещения источник нечистоты - это тот, кто несёт и сдвигает.
Стоит обратить внимание, что мишна использует выражение "ноша" (маса), и не следует путать ношу с перемещением, ибо это не одно и то же.
Четверо оскверняют посредством перемещения: зав, зава, нида и роженица - те, у кого есть источники нечистоты, исходящие из их тела. Они оскверняют не только прямым прикосновением, но даже сдвиганием предмета или несением его веса. Можно сказать, что перемещение зава подобно прикосновению огромной силы: как будто он прикоснулся ко всем частям предмета одновременно. Поэтому глиняный сосуд, который не оскверняется прикосновением снаружи, если его сдвинул или понёс зав, зава, нида или роженица - это как будто они прикоснулись ко всем его сторонам и даже к его внутренности, и он осквернился.
Итак, случай, который перед нами: шар, сделанный из глины, изготовленный на гончарных камнях и обожжённый в печи, и замысел состоит в том, чтобы расколоть его пополам, как яйцо, и жители деревни используют обе его части как простые миски - миски для подачи или горшок для варева. Это и есть 'лефас': при написании через букву "аин" это означает "деревенский", а при написании через "алеф" это означает "запечатанный", но в любом случае смысл один - тот самый закрытый шар. Вопрос таков: пока он закрыт, принимает ли он нечистоту?
Ответ мишны в её начале таков, что это зависит: в шатре мертвеца - чист, ведь он подобен 'цамид патиль', закрыт со всех сторон, и его внутренность не открыта воздуху шатра; но если зав, зава, нида или роженица сдвинули его или понесли, то, хотя он ещё не расколот и нет в нём открытой внутренности, это как будто они прикоснулись ко всему ему и даже к его внутренней части, и он осквернился.
И в этом разошлись во мнениях:
Рабби Элазар, сын рабби Цадока: даже если зав понёс их до того, как они были расколоты, они остаются чистыми, ведь из них ещё не сделан сосуд. Закрытая миска ещё не функционирует как миска, и это не сосуд, работа над которым завершена. А правило таково, что пока работа над сосудом не завершена, он не принимает нечистоту.
Первый учитель (тана кама), и таков закон на практике: для жителей деревни этот сосуд считается почти завершённым, ведь остаётся только расколоть его, и это не важное или значимое действие. Его разбивают надвое, и получаются две миски с зубчатыми краями, которые служат надлежащим образом, без усилия и без ремесла. Поэтому он считается сосудом уже до того, как был расколот, и принимает нечистоту при перемещении несущим его завом, но не принимает нечистоту в шатре мертвеца, ведь его внутренность не открыта.
Подведём итог: все три случая, которые разъяснил рабби Йегошуа бен Матия, решаются в зависимости от намерения совершающего действие и от подробностей самого случая. В случае вскрытия нарыва и охоты на змею мы различили работу, нужную ради самого действия, которая запрещена Торой, и работу, не нужную ради самого действия: в обоих этих случаях слово "патур" означает, что человек освобождён от наказания и действие ему разрешено, ради облегчения страданий людей. А относительно закрытого глиняного сосуда мы выучили, что он не принимает нечистоту в шатре над мёртвым, потому что его внутренность не открыта, но принимает нечистоту при сдвигании и переносе зава, и таннаи разошлись во мнениях, считается ли он сосудом, изготовление которого завершено, и галаха следует мнению первого танная.