Перед нами мишна 4 второй главы трактата Эдуйот, и в ней три свидетельства, переданные рабби Ишмаэлем: "Амар рабби Ишмаэль шлоша дварим лифней хахамим бе-керем бе-Явне" - сказал рабби Ишмаэль три вещи перед мудрецами в винограднике в Явне. Рабби Ишмаэль бен Элиша был современником рабби Акивы, в поколении после разрушения Храма, и, по всей видимости, он один из владельцев тринадцати правил, по которым толкуется Тора. Три его свидетельства не связаны между собой, и каждое из них касается отдельной темы из рассеянных по всему Талмуду.
Что такое "виноградник в Явне"? Согласно распространенному объяснению, это название дома учения великих мудрецов, действовавших в рамках Синедриона, перенесенного в городок Явне: они сидели упорядоченными рядами и колоннами, подобно рядам лоз в винограднике, так что их собрание казалось неким виноградником учеников мудрецов.
Первое свидетельство - взбитое яйцо поверх зелени трумы:
Слова мишны: "аль бейца труфа ше-ѓи нетуна аль габей ярак шель трума, ше-ѓи хибур" - о взбитом яйце, положенном поверх зелени трумы, оно имеет галахический статус соединения. Взбитое яйцо, положенное поверх зелени трумы во время ее приготовления, имеет галахический статус соединения.
Чтобы понять эту тему, нужно предварить ее общим правилом распространения нечистоты: при каждом переходе нечистота снижается на одну ступень. Ав ѓа-тума, коснувшийся виноградины на вершине груды винограда, - эта виноградина становится первой, виноградины, касающиеся ее, становятся второй, а касающиеся тех становятся третьей, если они трума; а если они не трума, они вовсе не оскверняются, и нечистота дальше не распространяется. Каждая виноградина - как отдельная станция, и нечистота убывает на каждом этапе.
Однако существует галахическое понятие, называемое "соединение": когда предметы становятся единой соединенной единицей, коснувшийся одного из них оскверняет все соединенное с ним в той же самой мере.
Отсюда вопрос мишны: как решается закон в отношении того, кто готовит омлет с зеленью? Зелень - это трума, и она может стать третьей по нечистоте, а яйцо - хулин, и оно может стать только второй. Коснулся омлета твуль йом, чей статус - второй по нечистоте, и коснулся только части яйца - осквернилась ли зелень, смешанная и соединенная внутри него, и стала ли она третьей? Если это соединение, то яйцо и зелень - единая единица, и коснувшийся яйца как бы коснулся зелени; а если это не соединение, зелень чиста.
Мишна решает, что это соединение. Яйцо предназначено служить зелени и быть съеденным вместе с ней, и к тому же оно фактически соединяет ее на деле: если потянуть омлет, потянется яйцо, а зелень, вплетенная в него, придет вместе с ним. Поэтому твуль йом, коснувшийся яйца, - и зелень, вобранная в него, тоже оскверняется. Это первая часть новшества.
И еще он говорит: "ке-мин кова" - подобно колпаку, это не соединение. Если на яйце вздулся некий пузырь и над зеленью под ним образовалась воздушная полость, здесь нет полного отсутствия соприкосновения, но соприкосновение неплотное. Это подобно жесткому колпаку, надетому на голову без прижатия: он на голове, но не соединен с ней. Если убрать яйцо, зелень останется на своем месте. Поэтому, хотя и есть касание, яйцо не считается соединением с зеленью, и зелень под этим пузырем в форме колпака не оскверняется, даже если твуль йом коснулся яйца.
Второе свидетельство - колос при жатве:
"Ве-аль шиболет ше-ба-кацир, ве-роша магиа ла-кама - им ницрет им ѓа-кама, ѓарей ѓи шель бааль ѓа-байит, ве-им лав, ѓарей ѓи шель анийим" - и о колосе при жатве, вершина которого достает до стоящих колосьев: если он держится вместе со стоящими колосьями, он принадлежит хозяину поля, а если нет, он принадлежит беднякам.
Основание для этого свидетельства учится в трактате Пеа, и оно касается заповеди шихха (забытый сноп), которая является одновременно заповедью "делай" и "не делай": оставить забытые части урожая и не возвращаться к ним. Забвение бывает двух видов:
Забвение снопа: тот, кто собирает снопы для перевозки на гумно и забыл один или два снопа позади себя, не вправе вернуться и взять их. Заповедь "делай" - оставить их, и запрет "не делай" - возвращаться к ним.
Забвение стоящего колоса: жнец, который пропустил участок или обошёл какую-то точку, и по закону должен был вернуться к пропущенному, но забыл - это тоже относится к забвению, и он не вправе возвращаться к нему, а оставляет бедным.
Вопрос в том, насколько человек вправе вернуться к урожаю, который он забыл, и забрать его домой, и с какого расстояния он обязан оставить его бедным. Было известно, что если наклонить забытый стоящий колос и он достаёт до остального ещё не сжатого урожая, он по-прежнему принадлежит хозяину. Новшество рабби Ишмаэля: даже если верхушка забытого или пропущенного колоса достаёт до стоящего несжатого урожая, этого недостаточно; нужно, чтобы можно было сжать их оба вместе, одной горстью, в тот момент, когда он собирает весь урожай. А если нет способа сжать их вместе, то даже если верхушка достаёт, он принадлежит бедным.
Разъяснение слов Мишны:
"ве-аль шиболет ше-ба-кацир" - колос, который является частью жатвы.
"ве-роша магиа ла-кама" - даже если верхушка пропущенного колоса может наклониться и коснуться стоящего урожая, до которого ещё не дошли.
"им ницерет им ѓа-кама" - при условии, что можно сжать их оба вместе, одной горстью.
"ѓарей ѓи шель бааль ѓа-баит" - хозяин поля вправе оставить его себе.
"ве-им лав, ѓарей ѓи шель анийим" - а если невозможно сжать их за один раз, то даже если верхушка колоса достаёт, это недостаточная близость, и он должен оставить его бедным.
Третье свидетельство - маленький сад, обнесённый ариc:
"ве-аль гина ктана ше-ѓи мукефет ариc - им еш ба ки-мло боцер ве-сало ми-кан, у-мло боцер ве-сало ми-кан, тизара; ве-им лав, ло тизара".
Этот вопрос относится к трактату Килаим, к одной из пяти заповедей о запрете смешения видов - килаим виноградника, запрет сеять злаки или овощи в винограднике. Мера отдаления между злаками и овощами и виноградными лозами зависит от статуса лоз:
Отдельные лозы: шесть тфахим, что составляет одну ама.
Виноградник: четыре ама по всему периметру вокруг всего виноградника.
Что определяет виноградник? Минимум - это пять лоз в такой конфигурации: четыре лозы в виде квадрата, две напротив двух, и пятая лоза, стоящая на одной линии с одной из сторон квадрата. Такая конфигурация образует виноградник, и нельзя сажать злаки или овощи в пределах четырёх ама от каждой из его лоз. При отсутствии такой конфигурации, даже если есть пять лоз, но не в этом порядке, они приравниваются к отдельным лозам, и достаточно отдаления в одну ама.
Далее в трактате приводится промежуточный случай - 'ариc' (аин, реш, йуд, самех), это лоза, поднятая на опору. В простом случае: пять лоз, стоящих в один ряд, у которых нет квадратной конфигурации, делающей их виноградником, но они расстелены поверх стены или шалаша. По ощущению здесь не просто прямая линия, а нечто вроде двухмерной плоскости: ширина пяти лоз и длина подъёма на той же ограде. Правило таково: хотя это и не виноградник, нельзя сеять под ариc и внутри него, ведь это подобно тому, кто сеет внутри верхнего виноградника. Это промежуточный случай.
И теперь вопрос Мишны: маленький сад, обнесённый стенами со всех четырёх сторон, и в нём пять лоз - по одной с каждой стороны и две с одной из сторон - и лозы подняты поверх стен и обращены наружу, а не внутрь. Тот, кто стоит внутри сада и смотрит вверх, видит только небо, и не видит лоз над своей головой, но видит лозы, поднятые на стенах вокруг него. Поскольку здесь возникает ощущение стояния внутри виноградной грозди, каков размер сада, чтобы на него не распространялся закон ариc, и посев в нём был бы разрешён - ведь это не под ариc и не в винограднике?
По правилам, разъяснённым до сих пор, можно было бы сказать: здесь нет пяти лоз в квадратной конфигурации, и это не виноградник; и ариc здесь тоже нет, ведь нет пяти лоз в одном направлении - а значит, достаточно отдаления в шесть тфахим, одну ама, от основания каждой лозы. На это рабби Ишмаэль говорит, что это не так: маленький и тесный сад слишком плотен, и сеять в нём вообще нельзя по обычной мере отдаления.
Каков же требуемый размер? Четыре локтя на четыре локтя. В таком саду можно отступить от виноградных лоз с обеих сторон и засеять посередине: если лозы примыкают к стенам и расположены друг напротив друга у восточной и западной стены, отступают на один локоть с запада и на один локоть с востока - два локтя отдаления - и остаются два локтя посередине, наподобие внутреннего квадрата, в котором посев разрешён.
Рабби Ишмаэль пользуется не выражением локтей, а выражением сбора урожая: 'боцер' - это тот, кто срезает виноград (срезание винограда называется бецира), а 'сало' - это корзина, в которую он складывает виноград - выражение, которое употребляется и в других местах, касающихся сбора винограда и сосудов. Размер: сборщик занимает один локоть, а его корзина один локоть, значит сборщик и его корзина - два локтя. Два локтя с одной стороны и два локтя с другой - всего четыре локтя. Получается, что пока есть четыре локтя с востока на запад и четыре локтя с севера на юг, разрешено сеять внутри этого сада, окружённого стенами, даже если лозы приподняты над стенами и он выглядит как сад ариса, при условии, что отступят на шесть тефахов, один локоть, от каждой лозы, растущей на земле.
Разъяснение языка Мишны:
"веаль гина ктана" - свидетельство о маленьком саде, окружённом стенами.
"шеhи мукефет арис" - лозы ариса приподняты с четырёх его сторон, всего пять лоз.
"им еш ба кимло боцер весало микан" - если в саду есть место для сборщика и его корзины с одной стороны, то есть два локтя.
"умло боцер весало микан" - и так же сборщик и его корзина с другой стороны, ещё два локтя - четыре локтя от края до края, с севера на юг и с востока на запад.
"тизра" - разрешено сеять посередине, при условии, что не будут сеять в пределах шести тефахов, одного локтя, от основания какой-либо из лоз.
"веим лав, ло тизра" - а если посередине сада нет пространства четыре на четыре, нельзя сеять в нём злаки или овощи вовсе.
А причина этого такова: сад окружён лозами, и место чрезвычайно тесное и плотное. Поэтому, хотя технически сеятель стоит на расстоянии шести тефахов от основания всех лоз, предание рабби Ишмаэля таково, что его закон подобен закону ариса, и сеять в нём нельзя вовсе.