Мы продолжаем изучение третьей главы трактата Эдуйот, мишны 4, в которой продолжаются споры между рабби Досой бен Гаркинасом и мудрецами, причём во всех них рабби Доса придерживается облегчающего мнения. Первая часть мишны посвящена принятию нечистоты, и в особенности нечистоте мидрас.
Введение: два вида принятия нечистоты:
Нечистота мёртвого - передача общей и хорошо известной нечистоты.
Нечистота мидрас - особая нечистота предметов, предназначенных нести вес человека. Когда зав, зава или нида стоят, сидят или лежат на них, даже без прямого прикосновения, предмет становится нечистым и делается ав ѓа-тума (источником нечистоты).
Правило таково: всё, что принимает нечистоту мидрас, принимает и нечистоту мёртвого, но не всё, что принимает нечистоту мёртвого, принимает нечистоту мидрас. Чтобы принять нечистоту мидрас, требуется, чтобы предмет был предназначен нести вес человека.
Перед нами случай плетёного изделия, на котором человеку не свойственно лежать или сидеть, однако в стеснённых обстоятельствах, когда нет другого места, возможно, он воспользуется им для этого.
Спор рабби Досы и мудрецов:
Рабби Доса: изделие не принимает нечистоту мидрас, поскольку людям не свойственно сидеть на нём.
Мудрецы: поскольку иногда человек всё же сидит на нём, или сел бы на него, если бы понадобилось, то оно принимает нечистоту мидрас из-за этих исключительных ситуаций.
Различение Гемары в трактате Сукка:
Если на нём удобно лежать - все согласны, что оно принимает нечистоту мидрас.
Если на нём тяжело и неудобно лежать, настолько, что предпочтительнее спать на полу - все согласны, что оно не принимает нечистоту мидрас.
Спор идёт о промежуточном случае: лежать на нём не то чтобы удобно, но его достаточно, когда нет ничего другого.
Почему изделие принимает нечистоту мёртвого:
Поскольку даже рабби Доса согласен, что предмет принимает нечистоту мёртвого, речь идёт не просто о циновке из тростника. Чтобы изделие принимало нечистоту, оно должно быть сделано из одного из семи материалов, и один из них - дерево, а тростник, происходящий от растительных культур, считается тем же растительным материалом. Однако деревянное изделие принимает нечистоту только если у него есть вместилище. Поэтому, согласно Бартануре, следует представить себе изделие, подобное подносу, сделанному из плетёного материала: поскольку у него есть рамка по краям и оно может удерживать вещи, оно является деревянным вместилищем и принимает нечистоту мёртвого. Если бы у него не было этой рамки, оно считалось бы плоским деревянным изделием и вовсе не принимало бы нечистоту.
Стоит отметить, что в Гемаре в трактате Сукка, лист 20, приводится и другой подход к пониманию сути этого предмета: это не циновка в форме подноса, а плетёная сумка, которую носит с собой пастух. Согласно этому объяснению, обсуждаемое использование не как матраца, а как подушки - когда нет ничего другого, чтобы положить под голову, она лучше, чем ничего, и лучше камня. Согласно этой картине, мудрецы говорят, что поскольку иногда человек кладёт на неё голову, она несёт вес человека и принимает нечистоту мидрас; а рабби Доса говорит, что не принято использовать её для этой цели, и поэтому она принимает только нечистоту мёртвого.
Вот текст Мишны: "Коль ѓа-хуцлот тамэ мет, диврей рабби Доса, ва-хахамим омрим мидрас" - хуцлот - это плетеные циновки. По мнению рабби Досы, они принимают только скверну мертвого, а по мнению мудрецов - также и скверну мидрас.
Вторая часть Мишны - плетение вручную:
Здесь поднимается новый вопрос. Все согласны, что материалы, вытканные на ткацком станке, а также сделанные вручную способом ткачества или вязания, называются одеждой и принимают скверну. Вопрос касается материала, изготовленного вручную рыхлым способом, простым сплетением или плетением: принимает ли и он скверну?
Мишна говорит: "Коль ѓа-халийот теѓорот хуц ми-шель галголон, диврей рабби Доса" - по мнению рабби Досы, вещь, сделанная вручную и лишь сплетенная, не считается тканой, а потому не считается одеждой и не принимает скверну.
Исключением является галголон - это разновидность пояса, сплетенного вручную. Причина этого различия является предметом разных мнений: некоторые объясняли, что он считается украшением, а не предметом одежды, и потому его закон иной. Так или иначе, речь идет об особом предмете.
"Ва-хахамим омрим кулан тмеот" - по мнению мудрецов, даже сделанное вручную и сплетенное вместе принимает скверну. Плетение, о котором здесь идет речь, это не рыхлое плетение, которое распадается, а способ, известный как плетение кобра, знакомый по браслетам из паракорда и по браслетам дружбы, которые делают дети: есть центральная нить, а две оставшиеся нити проходят вокруг нее сверху и снизу, справа и слева, вне зависимости от того, завязываются они или нет. Главное - это движение правого на левое и левого на правое, очень похожее на ткачество, в отличие от обычного плетения, как при плетении халы. Поэтому мудрецы считают, что такой способ изготовления считается ткачеством, подобно движению сверху и снизу на ткацком станке, и такой материал принимает скверну.
"Хуц ми-шель цамран" - исключением являются те нити, которыми пользуются торговцы шерстью. Они сделаны очень рыхлым способом и предназначены для того, чтобы их можно было регулировать, и из-за этой рыхлости они не считаются полноценным ткачеством, а потому не принимают скверну.
Итог: в этой Мишне рабби Доса и мудрецы разошлись во мнениях по двум вопросам. В первой части - о хуцлот, на которых обычно не лежат, кроме как в стесненных обстоятельствах: по мнению рабби Досы, они принимают только скверну мертвого, а по мнению мудрецов - также и скверну мидрас, и в любом случае принятие скверны мертвого происходит из-за того, что они являются деревянной утварью с вместилищем. Во второй части - о материалах, сделанных вручную: по мнению рабби Досы, плетение не считается ткачеством, и они чисты, за исключением галголона, а по мнению мудрецов, этот способ плетения подобен ткачеству, и все они нечисты, за исключением рыхлых нитей торговцев шерстью.