Четвертая мишна первой главы трактата Эдуйот, а также три следующие за ней мишны особенно увлекательны: это мишны, которые говорят о самой Мишне, о том, как она действует и какими соображениями руководствуется. Здесь Мишна вглядывается в свой собственный путь, и это захватывающая тема.
В предыдущей мишне мы учили, что Гилель передал определенную традицию, и, согласно многим комментариям, в конце концов он отказался от своей позиции и последовал традиции двух ткачей. Также в двух мишнах, предшествующих ей, мы видели мнения Гилеля и Шамая, которые были отвергнуты в пользу мнения мудрецов. Возникает вопрос: какой смысл вообще упоминать мнения Гилеля и Шамая? Только для того, чтобы их пристыдить? Ведь их мнение было отвергнуто, зачем же снова его поднимать?
Текст мишны:
"ве-лама мазкирин эт диврей Шамай ве-Гилель ле-ватала?" - зачем упоминать имена Гилеля и Шамая напрасно, без всякой пользы?
"лильмод ле-дорот ха-баим" - это упоминание призвано научить будущие поколения, чтобы человек не стоял упорно на своих словах: чтобы он не был замкнут в своих мнениях и не был догматиком, и не настаивал на том, что он думал, не будучи готовым сдвинуться со своей позиции.
"ше-харей авот ха-олам ло амду аль диврейхен" - даже величайшие носители нашей традиции, отцы мира в буквальном смысле, столпы вселенной, не были замкнуты на своем пути и были готовы сдвинуться с него.
Два способа понимания этих слов:
Отступили Гилель и Шамай: это простое прочтение, согласно предыдущей мишне. Гилель и Шамай держались традиций, и тем не менее отказались от них перед традицией двух простых людей, ткачей у Навозных ворот, которые дали свидетельство в суде и своим свидетельством установили галахический факт. Гилель и Шамай отступили, и это учит нас, что человек должен быть готов признать свою неправоту и отступить.
Отступили мудрецы: некоторые учат, что отступили не Гилель и Шамай, а мудрецы, остальные члены суда. Хотя они знали, что великие Гилель и Шамай сказали то, что сказали, но поскольку перед нами два кошерных свидетеля, свидетельствующих о традиции, принимают их традицию, и она берет верх над традицией Гилеля. Даже если Гилель сказал согласно словам своего учителя, что "восьмая часть остается на ночь", то, поскольку два ткача засвидетельствовали, что традиция была не такова, мы приняли их свидетельство. Выходит, что мудрецы, разбиравшие этот случай, последовали за простыми ткачами, а не за возвышенными Гилелем и Шамаем, чтобы научить нас, что человек должен быть гибким, а не догматичным.
Шесты ковчега:
Добавлю мысль, которую мой рав, рав Ицхак Берковиц, всегда отмечал: одна из запрещающих заповедей - это запрет вынимать шесты, жерди, предназначенные для того, чтобы носить на них ковчег в Мишкане. На первый взгляд это удивительно: если весь Мишкан построен вокруг ковчега, в котором находятся Скрижали, почему запрещено вынимать шесты для переноски? Ведь ковчег не собираются нести, а когда что-то закреплено на своем месте, оно закреплено. Ответ в том, что Тора и все, что с ней связано, должны быть готовы сдвинуться ради истины. Нельзя быть замкнутым на своей позиции.
Подведем итог: это и есть простое понимание нашей мишны - предостережение человеку, чтобы он не был настолько убежден в своей правоте, а был открыт истине и восприятию новых идей, и готов изменить свое мнение и свою позицию, когда доказательства и истина этого требуют.