Мы продолжаем главой 4, мишной 4, серией мишнайот, перечисляющих дополнительные разногласия между школой Шамая и школой Гилеля, в которых школа Шамая придерживается облегчающего мнения, а школа Гилеля - устрожающего. Здесь приводится мнение рабби Элиэзера, хотя есть версии, читающие рабби Элазар. Рабби Элазар был современником рабби Йосе и рабби Йегуды, что соответствует тому, что все они были учениками рабби Акивы; а рабби Элиэзер, согласно версии перед нами, был учителем рабби Акивы, то есть жил двумя поколениями раньше. Так или иначе, он говорит: "Шней дварим ми-кулей бейт Шамай у-ми-хумрей бейт Гилель" - он добавляет два пункта к списку из предыдущей главы, в которых школа Гилеля устрожает, а школа Шамая облегчает: первый в нашей мишне, а второй в следующей мишне.
Предыстория: дни чистоты роженицы:
Тема мишны - это статус нечистоты крови, выходящей из женщины, находящейся в период своих дней чистоты, то есть кровь чистоты. Как мы уже несколько раз видели в трактате, женщина, родившая сына, нечиста в первые семь дней по закону нидды; но в последующие тридцать три дня, даже если она продолжает видеть кровь из матки, это кровь чистоты. После семи дней она может окунуться в микву и становится чистой, и кровь снова не учитывается. Правда, это не полная чистота - полная чистота будет достигнута только после сорока дней, с принесением её жертв - но кроме употребления Трумы, после окунания в микву она чиста и разрешена в супружеской близости.
Вопрос: роженица, которая не окунулась:
Каков закон о женщине, у которой уже прошли её семь дней (или четырнадцать, при рождении дочери), и она находится в период крови чистоты и видит кровь, но ещё не окунулась в микву? Каков статус этой крови? В первые семь дней (или четырнадцать при рождении дочери) закон крови несомненно как закон крови нидды: она роженица, и кровь - источник нечистоты сама по себе.
И следует предварить: у нидды, у завы и у роженицы - а также у зава - есть "источники", то есть жидкости, как бы источающиеся в их теле и выходящие из него, и сами эти жидкости - главный источник нечистоты, и среди них слизь, моча и слюна. Технически кровь, выходящая из матки, не входит в список источников. И мы уже говорили, что источники передают нечистоту только пока они влажны, а когда высыхают, перестают быть источником нечистоты, тогда как кровь нидды или завы передаёт нечистоту как во влажном, так и в сухом состоянии.
Итак, эта женщина увидела кровь, которую мы называем кровью чистоты, но сама она ещё не стала чистой, ведь она не пошла в микву. Когда она видит кровь на пятнадцатый день, например, не окунувшись - каков статус этой крови?
Разногласие школы Шамая и школы Гилеля:
Школа Шамая: это кровь чистоты, и она вообще не нечиста по Торе. Однако, поскольку сама женщина ещё нечиста - и здесь многие путаются - к ней относятся как к нечистой, но лишь по закону источника: она передаёт нечистоту, пока влажна, но не после высыхания. Это не обычный закон крови матки, при котором, если она нечиста, то она источник нечистоты как во влажном, так и в сухом состоянии, но здесь пожелали отличительный знак, признак, по которому будет видно, что её нечистота по сути своей лишь постановление мудрецов.
Школа Гилеля: спорят и говорят, что эти два вопроса связаны друг с другом. Пока она не окунулась - и хотя она могла окунуться после семи или четырнадцати дней и не окунулась - она всё ещё нечиста, и кровь, выходящая из неё, есть кровь роженицы, и как кровь нидды она - источник нечистоты по Торе, и передаёт нечистоту как во влажном, так и в сухом состоянии.
Язык мишны:
"Дам ѓа-йоледет ше-ло тавла" - кровь женщины, которая родила, и у неё уже прошли семь или четырнадцать дней, и она в разгаре своих дней чистоты, но ещё не пошла в микву.
"Бейт Шамай омрим ке-рука у-хе-мемей раглеѓа" - относятся к крови как к одному из других её источников, к моче, мокроте и слизи: нечиста, пока влажна, а когда высохла - не передаёт нечистоту.
"У-вейт Гилель омрим метаме лах ве-явеш" - школа Гилеля устрожает: поскольку она не чиста, кровь её матки нечиста по закону роженицы, как нидда и как зава, и поэтому она нечиста полностью, как во влажном, так и в сухом состоянии.
"У-модим бе-йоледет бе-зов ше-ѓи метама лах ве-явеш":
Даже школа Шамая, придерживающаяся облегчения, соглашается в ином случае: женщина, которая во время родов была зава, зава гдола (большая зава). Как это? У неё было кровотечение не в положенное время - беременная женщина не должна видеть кровь, у неё нет менструации и нет крови нидды - и если она видела кровь три дня подряд, она становится зава, и не выходит из своей нечистоты, пока не отсчитает семь чистых дней. Если у неё не было семи чистых дней до родов, то и во время родов она всё ещё зава, а также семь или четырнадцать дней после этого, пока не сумела отсчитать семь чистых дней от дней своей зивы. Выходит, что хотя по закону о родившей у неё есть дни чистоты, сама по себе она всё ещё зава.
Поэтому кровь, которую она видит на восьмой день после рождения сына или на пятнадцатый день после рождения дочери, всё ещё считается кровью завы, а кровь завы делает нечистым как во влажном, так и в сухом виде. Итак, все согласны, что хотя она находится в период крови чистоты, если у неё есть прежний статус завы, то факт, что она не находится в состоянии нечистоты со стороны родившей, не учит, что кровь чиста, ведь она также и зава. Именно поэтому школа Гилеля и школа Шамая в равной мере соглашаются, что кровь её матки, по причине того, что она зава, нечиста по закону Торы, как пока она влажная, так и после того, как высохла.
Итог: в этой мишне рабби Элиэзер добавляет ещё один случай, в котором школа Шамая облегчает, а школа Гилеля устрожает: родившая, которая вошла в дни чистоты и не окунулась в микву. По мнению школы Шамая, её кровь подобна её выделениям - делает нечистым только во влажном виде, и это по постановлению мудрецов, из-за необходимости отличия; а по мнению школы Гилеля, пока она не окунулась, её кровь - это кровь родившей и делает нечистым как во влажном, так и в сухом виде. И оба соглашаются относительно родившей в состоянии зивы, что её кровь делает нечистым во влажном и сухом виде, ведь нечистота зивы остаётся в силе.
В следующей мишне мы займёмся вторым вопросом, который перечислил рабби Элиэзер среди облегчений школы Шамая и устрожений школы Гилеля.