Перед нами мишна 3 из восьмой главы трактата Эдуйот. Эта мишна богата содержанием, гораздо более обширным, чем следует из простого смысла ее слов. Прежде всего изложим основания, на которых она построена, а затем разберем ее собственный язык.
Законы халаля и халали:
Коэну запрещены некоторые женщины, среди них разведенная. Если у него родился ребенок от разведенной, то сын называется халаль, а дочь халаля. Хотя отец этого ребенка коэн, ребенок лишен статуса священства: он не служит в Храме, не ест Труму и тому подобное. Более того, еврейка, вступившая в связь с халалем, сама становится халалей, и уже в силу этого ей запрещено выходить замуж за коэна.
Правила сомнения:
Сомнение в запрете Торы - решают по строгости и исходят из более строгого варианта сомнения.
Сомнение в запрете мудрецов - можно поступить по облегчению.
Сфек-сфека - два сомнения, построенных одно на другом, так что даже если первое сомнение разрешится по строгости, все же остается вторая возможность, что второй случай окажется облегчающим вариантом. При таком двойном сомнении можно облегчить даже в вопросе, относящемся к Торе.
Случай, о котором говорит мишна:
Женщина вышла замуж в семью, о которой было известно, что в ней есть предполагаемый халаль, и теперь она вдова. Перед нами два сомнения:
Быть может, она вовсе не вышла замуж за этого предполагаемого халаля, а за одного из других членов семьи, за его двоюродного брата и тому подобное.
А даже если она вышла замуж именно за человека сомнительного происхождения, то, быть может, он вовсе не халаль, ведь изначально это лишь сомнение. Каким именно образом возникло это сомнение, сейчас нас не касается.
Получается, что у этой женщины есть сфек-сфека, и вопрос в том, разрешено ли ей выйти замуж в обычную семью коэнов. По сути закона ответ положительный: быть может, ее муж не был тем предполагаемым халалем, а даже если был, то, быть может, он не был халалем на самом деле. Поэтому она должна быть разрешена коэну, и можно пренебречь опасением, что она халаля. Однако мишна учит о постановлении мудрецов, установленном близко к ее времени.
Мишна вспоминает эпоху Явне: рабан Гамлиэль был наси, а его предшественником был рабан Йоханан бен Заккай. Рабан Йоханан бен Заккай постановил, ради 'достоинства родословной' - дополнительной строгости в сохранении чистоты происхождения и незапятнанности родословного древа, - что коэны не берут в жены женщину, в которой есть хотя бы сфек-сфека запрета халалут. Поэтому, хотя по сути закона это разрешено, галаха согласно рабану Йоханану бен Заккаю: изначально не устраивают дела так, чтобы они могли пожениться, но задним числом, если уже поженились, их не принуждают развестись. Таково содержание мишны.
Разъяснение языка мишны:
Мишна использует термин "альманат иса" - вдова из теста. 'Иса' означает тесто, и намек в том, что тесто это смесь нескольких вещей. Всякий раз, когда сказано 'иса', это как бы кодовое слово для сфек-сфека, для проблемы двойного сомнения в родословной.
Исходя из этого в мишне сказано: свидетельствовали рабби Йегошуа и рабби Йегуда бен Батира об "альманат иса" - женщине, которая является вдовой при двойном сомнении, как в описанном выше случае: возможно, ее муж вовсе не был тем сомнительным халалем, а даже если это был он - возможно, он на самом деле не халаль, и здесь есть лишь сомнение. Их свидетельство: "ше-хи кшера ли-хгуна" - что ей разрешено выйти замуж изначально за обычную семью коэнов, ведь ее статус халали - лишь сомнение в сомнении (сфек сфейка), а при сфек сфейка облегчают даже в вопросах Торы.
"кшера летамэ у-летагэр, лерахэк у-лекарэв":
Семья, внутри которой есть примесь сомнительного халаля, совершенно кошерна во всех отношениях. Смысл этого в том, что нельзя использовать сомнение в родословном древе - что, возможно, бабушка была той самой женщиной, которая, быть может, халаля - чтобы облегчать или ужесточать в других вопросах. Сомнение полностью нейтрализовано, и от семьи требуется вести себя последовательно и строго во всех направлениях, без гибкости, как будто сомнение вовсе игнорируется, и относиться к ним как к обычной семье коэнов.
По одному прочтению: "летамэ" - когда приходит человек, которому запрещено вступать с ними в брак, то они "лерахэк", что за него не выходят замуж; "летагэр" - человек, разрешенный по букве закона, то они "лекарэв", что могут его приблизить. Каким бы ни был точный перевод этих четырех слов, общий посыл один: нельзя облегчать в отношении них более того, и следует ужесточать и соблюдать все строгости обычной семьи коэнов, в которой нет сомнения. Сфек сфейка полностью отвергается.
"амар рабан Гамлиэль: кибальну эдутхем":
Во многих версиях мишны написано "рабан Шимон бен Гамлиэль", но рабан Гамлиэль был наси в то время, когда произошло это событие, как следует из начала трактата Эдуйот, и именно он подходит здесь. Действительно, у него был сын по имени Шимон, а также отец по имени Шимон, но, по-видимому, версия в этом месте неверна, и эти слова следует убрать.
Рабан Гамлиэль говорит: мы принимаем ваше свидетельство и верим ему полностью. Это традиция, которую вы получили от своих учителей, и возможно, она восходит к горе Синай; мы вовсе не подвергаем ее сомнению и принимаем, что женщина, являющаяся сфек сфейка в отношении халали, может выйти замуж за коэнов. И тем не менее, на практике закон не таков.
"аваль ма наасэ ше-газар рабан Йоханан бен Заккай шело легошив батей динин аль ках":
Что мы можем сделать? Нет выбора. Рабан Йоханан бен Заккай, его предшественник на посту наси, вынес отдельное постановление. По простому смыслу слов: не собирают бет дин для этой цели, а по сути имеется в виду, что не устраивают изначально дела так, чтобы даже сфек сфейка халаля вышла замуж за коэна, и все это ради достоинства родословной. Закон соответствует мнению рабана Йоханана бен Заккая, но смысл этого в том, что постфактум (бедиавад), хотя изначально этого не устраивают, если сфек сфейка халаля уже вышла замуж за коэна - брак оставляют в силе.
"а-коганим шомъим лахем лерахэк аваль ло лекарэв":
Если коэнам скажут отдалиться от этой сфек сфейка и не жениться на ней - они послушают. Но если им скажут, что она им разрешена - не послушают. То есть, даже если это верно с формальной точки зрения и по букве закона, коэны это проигнорируют, и лучше вообще этого не говорить.
Рамбам в комментарии к Мишне понимает это как отражение подхода, представленного в предыдущей мишне. В предыдущей мишне мы видели семью коэнов, которая пожелала поверить свидетелям о том, что их невестка не годна для брака, ведь они приняли свидетельство о том, что она была в плену, и отвергли свидетельство о том, что она не была осквернена. Из этого следует, что коэны ужесточали к самим себе чрезвычайно, даже сверх разумного и сверх требуемого по закону.
И здесь Рабан Гамлиэль говорит, что коѓены будут строже. Из постановления Рабана Йоханана бен Заккая следует, что им надлежит не полагаться на основной закон, а следовать высоте происхождения и быть особо осторожными и тщательными в вопросах своего родословия. Поэтому, хотя речь идет о двойном сомнении и по основному закону она им дозволена, мудрецы скажут в этом законе: коѓены не женятся даже при двойном сомнении на женщине, которая им запрещена.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили законы халаля и халали, правила сомнения (строгость в законах Торы, снисхождение в законах мудрецов, а также снисхождение даже в законах Торы при двойном сомнении) и случай 'альманат иса', которая представляет собой двойное сомнение в отношении халальности. Рабби Йеѓошуа и рабби Йеѓуда бен Батира засвидетельствовали, что она пригодна для коѓенства и что сомнение полностью снимается во всех отношениях: и чтобы объявить нечистым, и чтобы объявить чистым, и чтобы отдалить, и чтобы приблизить. Рабан Гамлиэль принял их свидетельство с точки зрения основного закона, но противопоставил ему постановление Рабана Йоханана бен Заккая ради высоты происхождения (что изначально такие браки не заключают, а если он уже заключен, то не разлучают) и заключил, что коѓены, которым свойственно быть строже к самим себе, слушают, чтобы отдалить, но не слушают, чтобы приблизить.