Перед нами трактат Эдуйот, глава 7, мишна 3. Эта мишна разбирает смесь дождевой воды и воды из источника, а также вопрос о том, каков статус этой смеси: как у дождевой воды или как у воды из источника. Прежде всего разъясним основы темы, чтобы понять смысл сказанного.
Очищение совершается посредством воды, а она может быть двух видов: живая вода, вытекающая из источника в земле, или дождевая вода, собравшаяся в одном месте. Этот вопрос уже поднимался у нас ранее в этом трактате.
Преимущества живой воды:
Три области в законе требуют именно живой воды: погружение зава, окропление мецоры для его очищения и приготовление мей хатат, воды красной коровы.
Количество воды: тот, кто погружается в микву из собранной дождевой воды, нуждается в сорока сеа. Для воды из источника нет никакого требования минимума, и любого количества достаточно, лишь бы в ней можно было полностью погрузить тот предмет, который хотят очистить.
Собранная или текущая: дождевая вода пригодна только тогда, когда она собрана и не течёт, тогда как вода из источника пригодна даже в движении: она выходит из стены и стекает вниз по склону, и в ней тоже можно погрузить небольшой сосуд и очистить его.
Отсюда возникает вопрос: маленький ручей, вытекающий из источника, чья живая вода течёт в нём, и к ней присоединяется также дождевая вода, то есть этот маленький ручей является сочетанием воды из источника и дождевой воды, каков его статус: как у воды из источника со всеми её преимуществами или нет?
Ответ таков: пока большая часть воды в этом маленьком ручье происходит из источника, в нём сохраняются все преимущества воды из источника. Такова идея вкратце.
Язык мишны - 'зохлин' и 'нотфин':
Язык мишны может ввести в заблуждение, поскольку он взят из мишны в трактате Микваот. Обычно, когда слово 'зохлин' появляется в контексте микв, оно означает текущую дождевую воду; 'зохел' означает течение, как в выражении "зохалей афар", относящемся к маленьким существам, ползающим по земле, и здесь тоже имеется в виду вода, идущая по поверхности земли.
Однако в контексте нашей мишны 'зохлин' относится к небольшому текущему потоку, происходящему из источника, и потому он относится к живой воде. А дождевая вода называется в мишне 'нотфин', от слова нетеф и типа (капля): вода, капающая, как это свойственно дождю.
И вот язык мишны: "Эид рабби Цадок аль зохлин ше-рабу аль ха-нотфин" - рабби Цадок засвидетельствовал о маленькой реке, которая является сочетанием зохлин, воды из источника, текущей потоком, составляющей большинство, и нотфин, дождевой воды, составляющей меньшинство, "ше-хем кшерим" - смесь пригодна, чтобы служить как вода из источника, как живая вода, для приготовления мей хатат, воды красной коровы, и тому подобного.
"У-маасэ хая бе-Бират ха-Пилья" - случай, произошедший в месте под названием Бират ха-Пилья, где была маленькая река, представлявшая собой сочетание дождевой воды и воды из источника, и захотели узнать, можно ли использовать эту воду для очищения мецоры и тому подобного. "У-ва маасэ лифней хахамим ве-хихшируху" - мудрецы разбирали этот случай и признали воду пригодной, и установили, что её статус как у воды из источника во всём, поскольку большая её часть - вода из источника.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили преимущества живой воды перед дождевой водой: и в трёх областях, требующих именно живой воды, и в количестве воды, и в дозволенности течения. Мы разобрали смысл терминов 'зохлин' и 'нотфин' в языке нашей мишны, и узнали из свидетельства рабби Цадока и из случая в Бират ха-Пилья, что смесь, большая часть которой - вода из источника, имеет статус воды из источника во всём.