Глава 3, мишна 2. Мы продолжаем разбирать споры между рабби Досой бен Гаркинасом и мудрецами, и здесь рабби Доса тоже во всех случаях облегчает. Перед нами три темы: соединение продуктов для передачи нечистоты, выкуп второй десятины на асимон и чистота рук перед использованием воды очищения.
Соединение продуктов для передачи нечистоты:
Первое свидетельство говорит о соединении: объединении маленьких кусочков, чтобы передать нечистоту, подобно предыдущей мишне, только здесь речь идет о нечистоте продуктов. Основное правило нечистоты продуктов состоит в том, что съестное принимает нечистоту независимо от своего размера: даже маленький миндаль или виноградина становятся нечистыми, и, как понимают ранние комментаторы (Рамбам и Раавад), - "нечистота в любом количестве". Однако для того, чтобы передать нечистоту другому предмету, все согласны, что съестное должно быть размером с яйцо.
Вопрос в том, каков закон в случае двух и более кусочков, в каждом из которых нет размера с яйцо, но вместе они соединяются в этот размер. Например: куча арахиса, ставшего нечистым (из-за того, что находился под одной крышей с покойником), и кусок мяса, касающийся их одновременно. В отдельном арахисе нет размера с яйцо, но общий объем соединяется в размер яйца. Становится ли кусок мяса нечистым?
Рабби Доса: они не соединяются, и мясо не становится нечистым.
Мудрецы: они соединяются в объем яйца и передают свою нечистоту, при условии что прикосновение происходит одновременно, как мы видели в предыдущей мишне.
И на языке мишны: "ohel parud eino mitztaref - divrei rabbi Dosa ben Horkinos. Vachachamim omrim: mitztaref" - "раздельный продукт не соединяется - слова рабби Досы бен Гаркинаса. А мудрецы говорят: соединяется". В нашей версии "паруд" означает кусочки, отделенные друг от друга, от слова "нифрад"; а некоторые читают "парур", от слова крошки, что раскрошились. Так или иначе, они спорят, соединяются ли они в размер с яйцо, требуемый для передачи нечистоты.
Закон по мнению мудрецов: продукт соединяется. При этом Рамбам требует, чтобы кусочки были сплочены и слеплены друг с другом: не отдельные арахисины, а арахисовый батончик, арахисовое масло и тому подобное.
Выкуп второй десятины на асимон:
Вторая тема - это выкуп второй десятины на монеты, вопрос, который многократно возникает в Талмуде. В годы 1, 2, 4 и 5 семилетнего цикла человек обязан отделять от своих плодов вторую десятину и поднимать ее для еды в Иерусалим. Тот, кто хочет избежать хлопот с подъемом, может выкупить ее на монеты, как сказано: "И завяжи серебро в руке твоей, и пойди на место, которое изберет Господь", то есть в Иерусалим.
Слово "вецарта" на первый взгляд кажется лишним: что добавляет Писание завязыванием серебра в руке? Достаточно было бы сказать, что человек возьмет серебро и пойдет. В его толковании спорят рабби Доса и мудрецы:
Мудрецы: "вецарта" от слова "цура" (форма) - на монете должна быть форма, то есть печать и чеканка. Тот, кто выкупает свою десятину на кусок металла или на гладкий серебряный жетон без чеканки, не исполнил сказанное в Писании, и это не является законным выкупом.
Рабби Доса: "вецарта" от слова "црор" (узелок) - те монеты, которые человек завязывает в руке для хранения и трат, они и годны для перенесения на них святости. Даже монету без чеканки человек хранит и использует (подобно тому как серебряная или золотая монета в наши дни не является законным платежным средством, есть ли на ней чеканка или нет, и все же ее хранят и иногда покупают на нее) - и потому даже простой серебряный или золотой жетон годен для выкупа.
И на языке мишны: "mechalelin maaser sheni al asimon - divrei rabbi Dosa. Vachachamim omrim: ein mechalelin" - "выкупают вторую десятину на асимон - слова рабби Досы. А мудрецы говорят: не выкупают". Асимон - это монета без чеканки, слиток или гладкий серебряный жетон. Закон по мнению мудрецов.
Очищение рук перед использованием воды хатат:
Третий случай касается очищения рук перед использованием воды хатат - очистительной воды, источником которой служит родниковая вода с добавлением пепла красной коровы и тому подобного, применяемой в процессе снятия ритуальной нечистоты от мертвого.
Вступление в законы нечистоты: пища и напитки могут стать лишь вторыми по нечистоте, и на этом все заканчивается. Мудрецы добавили, что Терума становится третьей, а святыни (кодашим) становятся четвертыми, то есть их чувствительность больше. Еще они сказали, что руки человека считаются вторыми по нечистоте - как обычные руки, о которых неизвестно, к чему они прикасались (быть может, коснулись загрязненного места или испачкались потом), так и руки, коснувшиеся нечистого предмета, например нечистой пищи или напитка. И хотя второе по нечистоте не оскверняет будничное (хулин), оно все же делает непригодными Теруму и святыни.
По Торе человек либо весь нечист, либо весь чист, и нет такого положения, чтобы часть его тела была нечистой, а часть чистой. Однако мудрецы опасались, что люди не будут обращаться с Терумой и святынями с должным почтением и станут прикасаться к ним грязными руками, отчего пища сделается противной или пострадает благоговейное отношение к Теруме и святыням. Поэтому они постановили, чтобы руки были омыты прежде прикосновения к ним.
Два способа очищения рук:
Нетилат ядаим: омовение из сосуда, объемом не менее ревиит воды, так же как мы омываем руки перед хлебом.
Твилат ядаим: погружение рук в микву.
Оба способа действенны, и отсюда градации закона: Терума требует нетилат ядаим, когда неизвестно, что руки чисты; святыни требуют твилат ядаим в микве, когда руки осквернились от прикосновения к источнику нечистоты.
Святыни - это предел чувствительности и ограничений в сохранении чистоты, за исключением одного случая: вода хатат, в отношении которой мудрецы установили, по причине, разбор которой здесь неуместен, крайне строгие требования в вопросах нечистоты и чистоты. Отсюда вопрос: тот, чьи руки коснулись предмета, который является вторым по нечистоте (прикосновение, обязывающее к нетила для Терумы и к твилат ядаим для святынь), достаточно ли ему твилат ядаим для воды хатат, или же мудрецы подняли планку и обязали его погрузить в микву все тело? Все это установлено мудрецами, чтобы защитить святость и сохранить осознание человеком святости этих вещей. И здесь тоже рабби Доса облегчает, а мудрецы устрожают.
И на языке Мишны: "матбилин ядаим ле-хатат - диврей рабби Доса. Ва-хахамим омрим: нитму ядав, нитма гуфо" - погружают руки для хатат, слова рабби Досы. А мудрецы говорят: осквернились его руки - осквернилось его тело. По мнению рабби Досы, достаточно погружения рук в микву, когда они осквернились от прикосновения ко второму по нечистоте; а по мнению мудрецов, коль скоро осквернились его руки, это как будто осквернилось все его тело, и он должен погрузиться в микву полным погружением прежде использования воды хатат.
Стоит отметить, что мудрецы не считают, будто обычные руки, о которых неизвестно, к чему они прикасались, обязывают к погружению в микву перед водой хатат. Однако если человек коснулся нечистоты, даже второго по нечистоте, которое оскверняет руки лишь по постановлению мудрецов, то, по мнению мудрецов, и таков закон, он обязан погрузить все тело в микву полным погружением прежде окропления водой хатат.
Итог: в этой Мишне три свидетельства, в которых рабби Доса бен Аркинас облегчает, а мудрецы устрожают: соединение раздробленной пищи до объема ке-бейца для передачи нечистоты; выкуп маасер шени на слиток без чеканки; и только твилат ядаим для воды хатат. Во всех трех случаях закон согласно мудрецам.