Эдуйот, глава 3, мишна 1. В этой главе мы открываем серию мишнайот, посвящённых спорам между рабби Досой бен Аркинасом и мудрецами. Рабби Доса бен Аркинас был одним из старейшин поколения во времена рабби Акивы, человеком высокого положения, и именно с его мнениями спорят мудрецы. Первая мишна рассматривает то, каким образом передаётся нечистота, а параллельный ей текст находится в главе 3 трактата Оолот. Поскольку материал построен слоями, предварим каждый из них необходимым введением.
Три способа, которыми тело покойного передаёт нечистоту:
Прикосновение - непосредственное касание нечистоты.
Перенесение - несение веса нечистоты, даже без прикосновения, например, когда человек несёт её в мешке или на носилках.
Шатёр - и у него три формы: воспринимающий нечистоту (человек или сосуд) находится под одной крышей вместе с нечистотой; воспринимающий нечистоту нависает над нечистотой, например, перепрыгивая через лежащее на земле тело; или же нечистота нависает над ним, когда её проносят над его головой.
Стоит отметить, что нечистоту передаёт не только целое тело, но и значительная его часть. Трактат Оолот подробно рассматривает это и устанавливает различные меры: кезайт для плоти, четверть кава для костей (как мы уже видели ранее в трактате), а также другие меры для тлена, крови и тому подобного. В нашем случае мы будем говорить о плоти, мера которой для передачи нечистоты составляет кезайт.
Вопрос мишны: две половинки кезайта:
Каков закон, когда кезайт представляет собой не один цельный кусок, а два маленьких куска, которые вместе соединяются в кезайт? Передают ли они нечистоту или нет?
Рабби Доса бен Аркинас: они не соединяются. Пока в наличии нет цельного куска требуемой меры, у нечистоты недостаточно силы, чтобы передаться, и не более того.
Мудрецы: они соединяются и передают нечистоту, но при условии, что способ передачи обеих половинок будет одинаковым: обе через прикосновение (правая рука касается одной половинки, а левая рука - другой), или обе через перенесение, или обе через шатёр.
Из мишны также следует, что шатёр в определённой мере подобен прикосновению: шатёр как бы делает так, что покойный заполняет всё пространство, и потому находящийся внутри него подобен тому, кто пришёл в прикосновение с покойным. По этой причине, по мнению мудрецов, половина кезайта через прикосновение соединяется с половиной кезайта через шатёр, тогда как рабби Доса бен Аркинас говорит, что соединения не бывает вовсе.
Два вида шатра:
Обычный шатёр: общая крыша для нечистоты и воспринимающих её. Всё находящееся в доме становится нечистым: люди и сосуды становятся источниками нечистоты, а также становятся нечистыми пища и напитки.
Придавленная нечистота: источник нечистоты стеснён и сдавлен, то есть вокруг него нет свободного тефаха (ширина ладони, четыре пальца) со всех сторон, например, покойный, лежащий вплотную к потолку. В таком положении шатёр не разделяет, и нечистота не распространяется в стороны, а пробивается вверх до небосвода и опускается вниз до бездны.
Отсюда возникает побочный спор, также включённый в нашу мишну: придавленная нечистота представляет собой более сдавленный и сильный вариант шатра. Некоторые считают, что только она приравнивается к прикосновению, тогда как обычный шатёр, в котором есть пространство вокруг нечистоты, к прикосновению не приравнивается. А по мнению других, всякий шатёр, будь то придавленный или непридавленный, приравнивается к непосредственному прикосновению.
Текст мишны:
"kol ha-metame be-ohel" - все, что передает нечистоту способом шатра. Следует подчеркнуть, что единственное, что оскверняет через шатер, это останки человеческого тела и ничего более, но достаточно, чтобы это была значимая часть тела. "she-nechlak" - и разделилось на две половины, так что здесь нет целого куска в требуемом размере, и каждый орган имеет свой собственный установленный размер. "ve-hichniso le-toch ha-bayit" - внес обе половины под одну общую крышу, под которой находится человек или сосуд. "Рабби Доса бен Ѓаркинас метаѓер" - две половины не соединяются в целое, и даже через шатер это не помогает. "ва-хахамим метамим" - они соединяются, и все находящееся под крышей нечисто.
"кейцад" - шесть случаев:
Прежде чем перейти к перечислению примеров, следует предварить: в этих шести случаях речь идет не об обычном шатре, а о шатре в состоянии стесненной нечистоты (тумъа рецуца), когда со всех сторон нечистоты нет отступа в тефах. Это самая сильная форма передачи, и она аналогична прямому прикосновению. Во всех этих случаях рабби Доса бен Ѓаркинас признает чистым, а мудрецы признают нечистым, поскольку способ передачи в обеих половинах одинаков.
Прикосновение и прикосновение - "ѓа-ногеа би-шней хацаэй зейтим мин ѓа-невела": прикасается правой рукой к половине кезайта и левой к половине кезайта. Согласно этой версии сюда включается и невела (труп павшего животного), и то же касается плоти от мертвеца.
Ношение и ношение - "о носъан": две половины кезайта лежат в двух сосудах, без прямого прикосновения, и он несет вес обоих одновременно, один в правой руке и один в левой.
Прикосновение и шатер: правая рука прикасается к половине кезайта, а левая нависает над второй половиной кезайта, лежащей в стесненном месте.
Прикосновение и шатер: правая рука прикасается к половине кезайта, а вторая половина кезайта нависает над его левой рукой, в стесненном месте.
Шатер и шатер: обе его руки нависают над двумя половинами кезайта, лежащими в стесненном месте.
Шатер и шатер: правая рука нависает над половиной кезайта, а левая находится под половиной кезайта, нависающей над ней. При соединении шатра с шатром больше нет нужды в стесненном месте, поскольку здесь нет сопоставления шатра с прикосновением.
Два случая обратного порядка:
В противоположность этим Мишна приводит два случая, в которых нет соединения: правая рука прикасается к половине кезайта плоти, а левая находится в одном шатре с половиной кезайта плоти, но это не стесненная нечистота, а обычный шатер; или правая рука нависает над половиной кезайта в стесненном месте, а другая половина кезайта нависает над ним не в стесненном месте. Новшество в том, что даже когда обе руки получают нечистоту способом шатра, до тех пор пока одна из них в шатре, распространяющемся в стороны, а другая в нечистоте, прорывающейся и поднимающейся вверх, это два разных способа передачи. Первый считается как прямое прикосновение, а второй нет, и потому все согласны, что здесь чисто, и даже мудрецы не соединяют.
Мнение рабби Меира:
Рабби Меир говорит: "аф ба-зе рабби Доса метаѓер ва-хахамим метамим". По его мнению, мудрецы вовсе не различают между стесненной нечистотой и нестесненной: шатер есть шатер, и обе формы по сути равны прикосновению. Поэтому если одна половина пришла через шатер любого вида, а вторая половина через прикосновение, они соединяются и оскверняют. Рабби Доса бен Ѓаркинас, как всегда, говорит, что две половины никогда не соединяются.
Рабби Меир продолжает и разъясняет подход рабби Досы: "ѓа-коль таме хуц мин ѓа-мага им ѓа-маса", то есть половина кезайта, пришедшая ношением, и половина кезайта, пришедшая прямым прикосновением, "ве-хен ѓа-маса им ѓа-оѓель", половина кезайта, поднятая ношением, и половина кезайта в шатре, не соединяются. Иными словами: прикосновение и шатер это одна пара, одинаковый способ передачи, и потому они соединяются; а ношение не соединяется ни с прикосновением, ни с шатром.
Правило, вытекающее из Мишны:
Мишна подводит итог: "ве-зе ѓа-клаль: коль ше-ѓу ми-шем эхад - таме, ми-шней шемот - таѓор". Если способ передачи в обеих половинах одинаков, они соединяются и нечисто; а если это два разных способа, соединения нет и чисто. Это правило по своей идее принимают и рабби Меир, и первый танна, тогда как рабби Доса бен Ѓаркинас говорит, что здесь вовсе нет соединения, поскольку две половины никогда не соединяются, чтобы осквернять.
В ѓалахе: постановили согласно первому танне, по мнению мудрецов. То есть соединяют две половины кезайта; и различают между стесненной нечистотой и обычной нечистотой: стесненная нечистота приравнивается к прикосновению, тогда как обычный шатер, который не стеснен, к нему не приравнивается.