Мы находимся в шестой главе трактата Эдуйот, мишна вторая. В этой мишне таннаи разошлись во мнениях по вопросу о том, существует ли особый закон для 'органа', отделившегося от мертвого, подобно тому как существует закон для органа, отделившегося от живого.
Текст свидетельства:
"Хеид рабби Йехошуа ве-рабби Нехунья бен Элинатан иш Кфар ха-Бавли аль эвер мин ха-мет ше-ху таме" - эти два танная засвидетельствовали, что орган, отделившийся от тела мертвого, делает нечистым.
Что такое 'орган' в этом контексте:
Когда употребляют слово 'орган' в этом контексте, имеется в виду цельная единица, включающая три составляющие:
Кость - целая кость.
Плоть - плоть вокруг этой кости.
Сухожилия - соединительная ткань, скрепляющая кость с плотью.
Новизна закона об органе:
Следует предварительно отметить, что плоть и кость делают нечистым и сами по себе, даже без закона об органе: плоть мертвого делает нечистым в объеме с оливку, а кость делает нечистым при прикосновении и при переносе даже в размере кости с ячменное зерно - величиной с ячменное зернышко, всего лишь осколок кости. Однако для того, чтобы делать нечистым в шатре, этого недостаточно.
Новизна закона об органе в том, что даже когда не выполняется ни одно из этих условий, например последний, крошечный сустав мизинца, в кости которого нет размера с ячменное зерно и в плоти которого нет объема с оливку, то если он считается 'органом', он делает нечистым не только при прикосновении и при переносе, но даже в шатре, то есть при пребывании под одной крышей. Это особый закон для органа, и о нем засвидетельствовали, что он действует и для органа от мертвого.
Мнение рабби Элиэзера:
"Рабби Элиэзер омер: ло амру эла аль эвер мин ха-хай" - рабби Элиэзер согласен, что существует особый статус для цельного органа, который делает нечистым и в шатре, но, по его мнению, это сказано именно об органе от живого, то есть об органе, отсеченном от живого человека, например руке или ноге, которые были отрезаны. Однако у мертвого нет самостоятельного статуса органа, и он не считается более, чем суммой своих частей - кости и плоти как таковых.
Источник закона об органе от живого:
Это учение опирается на стих, говорящий о нечистоте, передаваемой через мёртвого: "И всякий, кто прикоснётся в поле к убитому мечом, или к умершему... нечист будет семь дней". Ведь мёртвый передаёт нечистоту, каким бы образом он ни умер, почему же прямо сказано "убитому мечом"? Значит, это учит нас, что и орган, отсечённый мечом от живого человека - отрезанная рука или отрезанная нога - передаёт нечистоту, как сам мёртвый.
Итак, все согласны, что орган живого передаёт нечистоту, и даже под шатром, при условии, что в нём есть целая кость и покрывающая её плоть. И в этом есть практическая разница: если недостаёт немного плоти, в таком размере, который снова отрастал бы и заживал у живого человека, эта недостача не лишает его статуса органа; но если недостаёт даже малой части кости, это уже не орган.
Выходит, что спор идёт не об органе живого, который, по мнению всех, является источником нечистоты, а об органе мёртвого: обладает ли и он особым статусом.
Каль вахомер мудрецов:
"Amru lo: velo kal vachomer? uma min hachai shehu tahor - ever haporesh mimenu tame, hamet shehu tame - eino din sheyehe ever haporesh mimenu tame" - рабби Йеошуа и рабби Нехунья ответили рабби Элиэзеру: если ты согласен, что орган живого является источником нечистоты, то тем более орган мёртвого. Ведь основной статус живого человека - чистота, и тем не менее орган, отделяющийся от него, нечист; мёртвый же, чьё основное состояние - нечистота, разве не тем более должен передавать нечистоту через отделяющийся от него орган?
Двойной ответ рабби Элиэзера:
На основании предания: "Amar lahem: lo amru ela al ever min hachai" - таково предание, которое у меня в руках, что этот закон сказан лишь об органе, отделяющемся от живого, а не от мёртвого, и на этом обсуждение завершено.
На основании опровержения: "Davar acher" - и сам каль вахомер опровергается. Основа этого вывода в предположении, что мёртвый строже живого; но это не так, ведь есть стороны, в которых живой строже мёртвого.
"Merube tumat hachaim mitumat hametim" - как это? "Shehachai ose mishkav umoshav mitachtav letame adam uletame begadim, veal gabav madaf letame ochlin umashkin - ma sheein ken bamet".
Имеется в виду нечистота мидрас: живой человек, являющийся зав, зава, нида или роженицей, передаёт нечистоту путём мидрас - когда он переносит свой вес на предмет, предназначенный нести вес человека, ложе или сиденье. Даже если положили десять матрасов один на другой, и зав лежит на верхнем, нижний матрас становится источником нечистоты по закону мидрас, и способен передавать нечистоту человеку и одежде.
И так же наоборот: предмет, положенный поверх зава, зава, ниды или роженицы, становится 'мадаф'. Это не источник нечистоты, а первая ступень нечистоты, но всё же передаёт нечистоту пище и напиткам. И даже если положены десять матрасов поверх зава, верхний из них - первая ступень нечистоты, хотя и нет в нём прямого прикосновения, и он передаёт нечистоту пище и напиткам.
Этот механизм нечистоты мидрас вовсе не действует в отношении мёртвого. Выходит, что есть способ, которым живой человек передаёт нечистоту, а мёртвый не передаёт, и снова нет места для каль вахомер, ведь мы находим сторону, в которой живой строже мёртвого.
Подведём итог: в этой мишне рабби Йеошуа и рабби Нехунья засвидетельствовали, что орган мёртвого нечист, а рабби Элиэзер возразил и постановил, что закон об органе сказан лишь об органе живого, выводимый из стиха "убитому мечом". Мудрецы захотели вывести каль вахомер от живого к мёртвому, а рабби Элиэзер отверг их двумя доводами: преданием, которое у него в руках, и опровержением, что нечистота живых больше - ведь живой создаёт ложе, сиденье и мадаф, чего нет у мёртвого.
В следующей мишне мы будем разбирать сам орган от живого животного, который по мнению всех делает нечистым при прикосновении, при переноске и в шатре, при условии, что в нём есть кость целиком, мясо на ней и жилы, соединяющие их между собой.