Мишна, которую мы изучаем, самая длинная во всём Талмуде: триста девятнадцать слов, а значит, перед нами большой объём материала. Её тема - статус части, отделившейся от органа живого человека.
По всем мнениям, орган, отсечённый от живого человека, в котором есть целая кость и вокруг неё плоть в таком количестве, что она позволила бы органу сохраниться и зажить, останься он присоединённым, а плоть держится на жилах, - это источник нечистоты, и он передаёт нечистоту не только через прикосновение и перенос, но даже через шатёр, то есть уже самим пребыванием с ним под одной крышей, по закону мертвеца. Вопрос, стоящий на обсуждении: насколько этот орган подобен настоящему мертвецу.
Три мнения в споре:
Спор касается вопроса, каков закон плоти или кости, отделившихся от отсечённого органа, скажем, от отрезанной ноги. Начнём с языка мишны, а затем подытожим мнения.
"Kazait basar haporesh meever min hachai" - будь это мертвец, ксайит плоти, отделившийся от него, передавал бы нечистоту. Каков же закон, когда орган отделился от человека, который в момент отделения был жив? "Rabbi Eliezer metame" - он подобен мертвецу и является источником нечистоты. "Verabbi Yehoshua verabbi Nechunya metaharin" - двое мудрецов из тех троих, что упомянуты и в предыдущей мишне, говорят, что коль скоро плоть отделилась от отсечённого органа, она больше не передаёт нечистоту вовсе.
"Etzem kis'ora haporesh meever min hachai" - осколок кости размером с ячменное зерно, который, отделись он от мертвеца, передавал бы нечистоту через прикосновение и перенос. "Rabbi Nechunya metame" - этот осколок кости нечист, не через шатёр, но через прикосновение и перенос. "Verabbi Eliezer verabbi Yehoshua metaharin" - осколки кости, отделившиеся от отсечённого органа, не передают нечистоту вовсе.
Подытожим три мнения:
Рабби Элиэзер: плоть, отделившаяся от органа, нечиста, но не кость.
Рабби Нехунья: кость, отделившаяся от органа, нечиста, но не плоть.
Рабби Йеошуа: орган живого человека должен оставаться целым органом; коль скоро от него отделились плоть или кость, у них уже нет особого статуса, и то и другое чисто.
Вопрос мудрецов к рабби Элиэзеру:
"Amru lo lerabbi Eliezer: ma raita letame kazait basar haporesh meever min hachai?" - почему ты вообще признаёшь плоть нечистой? "Amar lahem: matzinu ever min hachai kemeshalem" - орган живого человека уподобляется целому мертвецу, "uma hamet - kazait basar haporesh mimenu tame, af ever min hachai - kazait basar haporesh mimenu yitame": подобно тому как ксайит плоти, отделившийся от мертвеца, является источником нечистоты, так и ксайит плоти, отделившийся от отсечённого органа.
Ответили ему рабби Йеошуа и рабби Нехунья, что слова его не сходятся: ты сам различаешь между костью и плотью, различие, которого нет у мертвеца, в котором кость и плоть нечисты вместе. Уже сам факт, что ты признаёшь кость чистой, показывает, что ты не уподобляешь орган настоящему мертвецу, а раз так, нет основания говорить, что плоть будет нечиста.
И на языке мишны: "Im timeta kazait basar haporesh min hamet - sheken timeta etzem kis'ora haporesh mimenu" - у мертвеца действительно и то и другое нечисто, и слова сходятся. "Tetame kazait basar haporesh meever min hachai - sheken tiharta etzem kis'ora haporesh mimenu?" - как же ты признаешь нечистой плоть, отделившуюся от отсечённого органа, в то время как осколок кости, отделившийся от него, чист в твоих глазах? Рабби Элиэзер на это не отвечает.
Тот же вопрос по отношению к раби Нехунии:
"Сказали ему раби Нехунии: что ты видел, чтобы объявлять нечистой кость размером с ячменное зерно, отделившуюся от органа, взятого от живого?" - почему крошка кости, отделившаяся от отрезанного органа, нечиста в твоих глазах? "Сказал им: находим мы, что орган, взятый от живого, как целый труп" - у органа, который был отрезан, статус целого мертвеца, "и как мертвец - кость размером с ячменное зерно, отделившаяся от него, нечиста, так и орган, взятый от живого, - кость размером с ячменное зерно, отделившаяся от него, нечиста": подобно тому как крошка кости от мертвеца, даже размером с ячменное зерно, нечиста, так и крошка кости, происходящая от органа, отрезанного от живого человека.
И здесь ему возразили: если ты приравниваешь отрезанный орган к мертвецу, то нет никакого основания различать между костями и плотью, а ты объявляешь кость нечистой, а плоть чистой. И на языке Мишны: "если ты объявил нечистой кость размером с ячменное зерно, отделившуюся от мертвеца, - ведь ты объявил нечистой и плоть размером с маслину, отделившуюся от него" - у мертвеца оба они равны в своем статусе. "объяви же нечистой кость размером с ячменное зерно, отделившуюся от органа, взятого от живого, - ведь ты объявил чистой плоть размером с маслину, отделившуюся от него?" - и раби Нехуния тоже не отвечает.
Почему раби Элиэзер различает между плотью и костью?
"Сказали раби Элиэзеру: что ты видел, чтобы разделять свои правила? Или объяви нечистыми оба, или объяви чистыми оба!" - почему ты счел нужным разделить в применении законов между костью и плотью, происходящими от отрезанного органа? Сделай оба нечистыми или оба чистыми. Раби Элиэзер отвечает двумя причинами того, что плоть строже кости:
"Обширнее нечистота плоти, чем нечистота костей, ведь плоть действует у падали и у пресмыкающихся, чего нет у костей" - туша падали, лошади, коровы, свиньи или овцы оскверняет, но только своей плотью, а не костями. И так же у пресмыкающихся, тех маленьких ползающих существ, мертвая мышь, крот и им подобные: плоть оскверняет, а кости не оскверняют. Выходит, что плоть - более сильный источник нечистоты, чем кость.
"Иное дело: орган, на котором есть плоть как положено, - оскверняет прикосновением, ношением и в шатре" - пока в органе достаточно плоти, даже если это не сто процентов, орган оскверняет не только прикосновением и ношением, что есть непосредственное касание и несение его веса, но и в шатре. "недостает плоти - нечист": если недостает немного плоти, пока она могла бы восстановиться и зажить, останься орган прикрепленным, он все еще считается органом и нечист. "недостает кости - чист": если недостает от кости хоть что-нибудь, и нет в нем целой кости, это уже не орган, и он чист. Выходит, что требуется целая кость на все сто процентов, а в плоти достаточно девяноста процентов - значит, плоть сильнее как источник нечистоты.
Почему раби Нехуния различает между костью и плотью?
"Сказали раби Нехунии: что ты видел, чтобы разделять свои правила? Или объяви нечистыми оба, или объяви чистыми оба!" - и раби Нехуния отвечает тремя причинами того, что кость строже плоти:
"Обширнее нечистота костей, чем нечистота плоти, ведь плоть, отделившаяся от живого, чиста, а орган, отделившийся от него в своем природном виде, нечист" - то, что делает орган источником нечистоты, - это кость внутри него. Плоть, отрезанная от живого человека, даже большой кусок, даже весь язык или почки, чиста; а крошечный орган, размером с мизинец младенца, пока он цел таким, каким был создан, и внутри него есть кость, - нечист и является источником нечистоты. Выходит, что главное - кость, а не плоть.
Меры нечистоты: в плоти мера размером с маслину оскверняет всеми способами - прикосновением, ношением и в шатре; а меньше меры, даже девяносто девять процентов от нее, полностью чиста. В костях одна из мер - это большинство костей, сто двадцать пять костей из скелета, которые тоже оскверняют всеми способами; но если недостает меры и осталось сто двадцать четыре кости, то, хотя они уже не оскверняют в шатре, они все еще оскверняют прикосновением и ношением, ведь даже кость размером с ячменное зерно оскверняет прикосновением и ношением. Выходит, что кости удерживают свою нечистоту дольше, значит, они более сильный источник нечистоты, чем плоть.
"Иное дело: всякая плоть мертвеца, которой меньше маслины, - чиста" - даже целое тело, если оно крохотное и в его плоти нет маслины, чисто. А "большая часть строения его и большая часть числа его костей у мертвеца" оскверняют независимо от меры: большая часть строения - это большая часть роста человека, например бедра и позвоночник, даже если недостает кости бедра или другой; а большая часть числа - это сто двадцать пять костей, даже если в них нет объема, требуемого у обломков костей, собранных вместе, который составляет четверть кава, около пятисот кубических сантиметров. Так, например, у крохотного выкидыша: хотя во всей его плоти нет маслины, если в нем есть большая часть скелета, его крохотные кости оскверняют независимо от меры. Выходит, что в костях есть особая сила, которой нет в плоти.
Мнение раби Йеошуа:
Раби Йеошуа полагает, что ни кости, ни плоть, отделившиеся от отрезанного органа, не оскверняют. Есть закон, называемый органом от живого, и он является источником нечистоты, но именно тогда, когда это целый орган. Как только он утратил свой статус органа, потому что в нем недостает меры кости или плоти, в нем уже нет ничего, и он вовсе не приравнивается к телу, а является отдельным законом сам по себе.
"Сказали раби Йеошуа: что ты видел, чтобы объявлять чистыми оба?" - почему ты счел нужным объявить чистыми и кость, и плоть, отделившиеся от отрезанного органа? "Сказал им: нет, если вы сказали о мертвеце - ведь у него есть большинство, строение и разложение, скажете ли вы о живом, у которого нет большинства, строения и разложения".
У мёртвого тела есть особые законы нечистоты: большинство, строение и рекев. Рекев - это остатки разложения: тело человека, положенное без какой-либо одежды на мраморную плиту и оставшееся там много лет, то, что от него осталось, оскверняет даже под одним шатром. Однако у члена, отделённого от живого человека, нет понятия большинства члена, или большинства его костей, или его рекева, которые были бы источником нечистоты. Отсюда видно, что у мёртвого тела есть особые законы, которые вовсе не распространяются на отсечённый член.
Поэтому рабби Йеошуа говорит: целый член - кость целиком, соединяющие сухожилия и вся плоть, за исключением той малости, которая зажила бы, если бы осталась присоединённой, - это отдельное явление, называемое членом от живого; но всё, что меньше этого, будь то отсутствие в нём кости, либо плоть или кость, которые от него отделились, полностью чисто.
Закон установлен по мнению рабби Йеошуа, согласно третьему мнению: целый член от живого человека нечист, но всё, что меньше этого, а также всё, что было отделено от члена, полностью чисто.