Мы находимся в трактате Эдует, глава 2, мишна 1, и перед нами свидетельство рабби Йегуды бен Бавы, который засвидетельствовал о пяти вещах.
Рабби Йегуда бен Бава был таннаем, жившим с конца эпохи разрушения Храма и до времени после восстания Бар Кохбы, в конце которого он был убит во имя освящения Имени. Он был учеником Шмуэля-младшего и, по-видимому, был особенно великим праведником. Его даже называли "хасид" (благочестивый), и Гемара в трактате Бава Кама говорит, что везде, где рассказываются истории об одном хасиде, имеется в виду либо рабби Йегуда бар Илай, либо рабби Йегуда бен Бава. Это был выдающийся человек.
Первое свидетельство - "мемаанин эт а-кетанот" (совершают отказ от брака малолетних):
Малолетних побуждают совершить отказ от брака, особенно в двух случаях. Для введения в тему: по Торе женщина обручается одним из двух способов - либо она сама принимает своё обручение, либо её обручает отец. В ситуации, когда девочка сирота, она не может обручиться сама, потому что она малолетняя, и не может обручиться через отца, потому что его нет в живых. Мудрецы установили ради её блага, чтобы предотвратить возможность использовать её во зло, что её мать или старший брат (достигший возраста бар мицвы) примут за неё обручение, и таким образом она станет замужней по постановлению мудрецов. Надежда состоит в том, что муж защитит её от разнузданного обращения.
Чтобы расторгнуть этот брак, мудрецы сделали путь как можно более лёгким: достаточно, чтобы она сказала, что больше не желает этого мужа, и это и есть отказ (миун). Как только она это сделала, задним числом она никогда и не была замужем. В этом и была вся суть этого установления брака по постановлению мудрецов - защитить девочку, а если это ей не по душе, чтобы она могла выйти из него без последствий. Отказавшаяся не получает ктубу, но поскольку она словно никогда и не была замужем, ей разрешено даже выйти замуж за кохена.
Обычно отказ не поощряют, поскольку мы хотим, чтобы девочки оставались замужними и защищёнными. Но по мнению рабби Йегуды бен Бавы есть два конкретных случая, в которых их учат совершить отказ, и оба они сложные вопросы в трактате Йевамот, глава 13:
Два брата, женившиеся на двух сёстрах: братья Реувен и Шимон женились на сёстрах Рахели и Лее. Рахель замужем за Реувеном обычным браком по Торе, а Лея замужем за Шимоном браком по постановлению мудрецов, который можно расторгнуть отказом. Умер Реувен бездетным - и Рахель попадает к Шимону для левиратного брака или халицы, однако Шимон уже женат на её сестре Лее и не может совершить левиратный брак из-за запрета на сестру жены. А если он совершит халицу с Рахелью, то Лея станет сестрой той, с кем он совершил халицу, и он не сможет оставаться женатым и на ней. Получается, что Шимон не может взять ни Рахель, ни Лею, и обе сестры останутся без мужа. Поэтому, на основе спора в трактате Йевамот, рабби Йегуда бен Бава считает, что малолетнюю учат совершить отказ: Лея в любом случае должна будет выйти от него, а если она совершит отказ, то задним числом она вообще не была замужем за Шимоном, и тогда Шимон сможет совершить левиратный брак с Рахелью, построить дом своего брата Реувена и жить с ней счастливо.
Две жены у умершего брата: у Реувена две жены, которые не сёстры - старшая, замужняя по Торе, и малолетняя, замужняя лишь по постановлению мудрецов. Умер Реувен, и, казалось бы, обе попадают на левиратный брак. Однако если Шимон совершит левиратный брак или халицу с малолетней, это не решает обязанности по Торе в отношении старшей, которая всё ещё нуждается в левиратном браке или халице. Но если он сначала вступит в связь с малолетней, и таким образом они станут женатыми по постановлению мудрецов, а затем вступит в связь со старшей - по Торе это полноценный левиратный брак. Получается, что по Торе у него одна жена, а по постановлению мудрецов две жены, которые не могут жить одна с другой, ведь человек берёт свою невестку (по левиратному браку) только ради левиратного брака, и невозможно, чтобы это осуществилось с обеими, и ему придётся отпустить обеих. В этой ситуации, когда он сначала вступил в связь с малолетней, а потом со старшей, если малолетняя совершит отказ - и это исключительный случай отказа, расторгающий ситуацию левиратного брака, поскольку её настоящий муж Реувен уже умер - то словно они никогда и не были женаты, и нет никакой связи между Шимоном и малолетней. Таким образом, он сможет остаться женатым на старшей, которая нуждалась в левиратном браке и с которой он совершил левиратный брак по закону. И снова, поскольку малолетняя в любом случае не останется замужней, её учат совершить отказ, и так все, включая её саму, смогут продолжить свою жизнь.
Второе свидетельство - "масиин эт а-иша аль пи эд эхад" (выдают женщину замуж на основании одного свидетеля):
Этот вопрос приводится в конце трактата Йевамот: женщина имеет право снова выйти замуж на основании показаний одного свидетеля, свидетельствующего, что её муж умер. Это большое нововведение, ведь обычно дело, связанное с запретом близости - брак и развод - требует двух правомочных свидетелей. Однако мудрецы сильно облегчили закон, чтобы уменьшить проблему брошенных жён (агунот). В ситуации, когда муж был за морем и умер, полагаются на показания одного человека, и даже раба, даже женщины, и даже свидетеля со слов свидетеля, и разрешают вдове выйти замуж за другого. Ведь иначе она осталась бы в статусе замужней женщины и осталась бы агуной, которая никогда не сможет выйти замуж.
А почему мудрецы так облегчили закон? Ответ двоякий:
Дело, которому суждено раскрыться: есть предположение, что человек не лжёт в деле, истинность которого предстоит выяснить. Если муж на самом деле не умер, то в конце концов он появится и будет искать свою жену, и правда выйдет наружу.
Тяжесть последствий: мудрецы наложили особенно суровые штрафы и последствия на женщину, вышедшую замуж не по закону, будучи ещё замужней за первым - в вопросах мамзерута, в законе о её выходе и во всём, что с этим связано. Из страха перед последствиями вдова будет крайне осторожна, чтобы убедиться, что её муж действительно умер, прежде чем снова выйти замуж.
Третье свидетельство - "аль тарнеголь ше-нискаль б-Ирушалаим" (о петухе, который был побит камнями в Иерусалиме):
Один петух в Иерусалиме был приговорён к побиванию камнями за то, что убил человека. Этот петух проклевал мягкое место на голове младенца и убил его, и наказанием ему стали официальный суд и побивание камнями. Основание этого в стихе: "Если забодает бык мужчину или женщину, и тот умрёт... то бык должен быть побит камнями". Хотя Тора упомянула быка, закон не ограничивается только быками, а распространяется на любое животное или птицу, и даже на петуха, как это и произошло на деле.
Четвёртое свидетельство - "И о вине сорока дней, которое возливалось на жертвенник":
Разрешено изначально использовать вино сорокадневной выдержки для возлияний в Храме. Предыстория такова: тот, кто приносит жертву из животного, ола или шламим, обязан принести вместе с ней возлияния, включая возлияние вина. Изначально следует использовать именно вино, то есть напиток, обладающий силой опьянения, как сказано: "В святилище возливай возлияние крепкого напитка Господу" - возлияние опьяняющего вещества. Вопрос в том, сколько времени виноградный сок должен простоять после выжимки, чтобы стать вином. Постфактум использовавший виноградный сок исполнил обязанность, но изначально требуется опьяняющее вещество, и вот тот порог, который устанавливает Мишна: когда прошло над ним сорок дней, можно использовать его изначально безо всяких опасений.
Пятое свидетельство - "И об утреннем тамиде, который был принесён в четвёртый час":
Утренняя жертва тамид была принесена спустя четыре часа после начала дня, и речь идёт об историческом событии. В шестьдесят пятом году до нашей эры два брата, Гиркан и Аристобул, сыновья царицы Шломцион и царя Александра Янная, боролись за царство в Израиле - это конец эпохи Хасмонеев. Яннай был дурным человеком, тогда как царица Шломцион была великой женщиной, и оба её сына соперничали за корону. Гиркан осадил Аристобула, находившегося внутри Иерусалима, чтобы захватить город, и хотя обе стороны воевали друг с другом, сторонники Гиркана каждый день поднимали через стену двух ягнят, чтобы их могли принести в жертву.
Однажды вместо ягнят подняли коз, а козы непригодны для тамида. Пришлось искать ягнят, и раздобыть их было нелегко, пока не нашли двух ягнят во дворе Храма в Иерусалиме, но на это ушло некоторое время. К тому моменту, когда принесли утренний тамид, его идеальное время уже прошло, а оно - до восхода солнца, между рассветом и восходом. Постфактум его можно принести до четвёртого часа, и это и есть наше свидетельство.
В трактате Брахот есть спор о том, длится ли его время до четырёх часов или до полудня, и многие постановляют по мнению рабби Йехуды, что его время лишь до четвёртого часа дня. Отсюда следует практический вывод для всех нас: молитва Шахарит соответствует утреннему тамиду, и потому, хотя изначально следует молиться Шахарит с восходом солнца, что является идеальным временем, можно молиться её до четвёртого часа дня, около десяти часов утра, в зависимости от времени и места. Основание этого закона - в свидетельстве нашей Мишны.
Подведём итог: в этой Мишне рабби Йехуда бен Бава засвидетельствовал о пяти вещах: что несовершеннолетним разрешено объявить об отказе (миун) в двух случаях, о которых говорится в трактате Йевамот; что женщине разрешают выйти замуж на основании одного свидетеля ради облегчения положения агуны; что петух был побит камнями в Иерусалиме за то, что убил человека; что вино сорокадневной выдержки пригодно для возлияния изначально; и что утренний тамид приносился до четвёртого часа, откуда следует время молитвы Шахарит до четвёртого часа дня.