Мы находимся в главе 2, мишне 9. Рабби Акива приходит здесь сказать нечто, что по сути своей относится к аггаде, а не к галахе, и в этом устанавливается основа путей, которыми Святой, благословен Он, приносит благо человеку и его потомкам.
Слова рабби Акивы в мишне:
Он говорил: "Ha-av zoche le-ven be-noi, u-ve-koach, u-ve-osher, u-ve-chochma, u-ve-shanim" - отец наделяет своего сына пятью вещами:
"Be-noi" - своей красотой.
"U-ve-koach" - своей силой.
"U-ve-osher" - своим богатством.
"U-ve-chochma" - своей мудростью.
"U-ve-shanim" - долготой своих дней.
Два подхода к пониманию этого блага:
Есть те, кто понимает, и так считает Бартанура, что речь здесь идет о естественном явлении: отец приносит благо своему сыну силой самого себя - через наследственность, через передаваемое достояние и через все, что переходит от него к сыну, и этой силой он наделяет его этими вещами.
Другой подход, который также приводится у Бартануры (и в словах ришоним): у человека есть заслуги силой его добрых дел, и из-за них Святой, благословен Он, воздает ему тем, что дарует эти благословения не обязательно самому отцу, а его сыну.
Возможно, что оба подхода одновременно верны.
"U-mispar ha-dorot lefanav, ve-hu ha-kets":
Иногда Святой, благословен Он, обязуется принести благо потомкам человека и даже как бы указывает временные рамки для этого. Но в конечном итоге это обязательство измеряется поколениями, а не годами - его сыном, внуком или правнуком, а не определенным числом лет. Счет поколений и есть срок завершения, это "кец".
Пример из завета меж рассеченными частями:
Мишна приводит явный пример этому: Святой, благословен Он, сказал Аврааму при завете меж рассеченными частями, что Он в будущем принесет благо его потомкам, и что они будут порабощены четыреста лет, а в четвертом поколении вернутся в Землю Израиля. На деле нам известно, что пребывание в Египте длилось не четыреста лет, а двести десять, и даже в них они были порабощены лишь часть времени. Хотя Святой, благословен Он, устроил все так, чтобы счет четырехсот сходился, и при этом он не точен буквально на первый взгляд, все же истинный срок, который исполнился в полной мере, был счетом поколений - четыре поколения.
И вот каков счет поколений:
Кеат бен Леви, спустившийся в Египет.
Амрам, его сын, родившийся в Египте.
Моше рабейну, сын Амрама.
Сыновья Моше, которые уже вернулись в Землю Израиля.
Мишна связывает этот принцип со стихом: "корэ адорот мерош" - Святой, благословен Он, как бы считает и оценивает поколения от самого начала творения, ведь, будучи всеведущим, Он знает наперёд, как сложатся события на протяжении истории.
В нашей Мишне сказано "веаф аль пи шенеэмар", однако существуют и другие версии, в которых читается "венеэмар" или просто "шенеэмар". Стих, который приводит Мишна, таков: "веавадум веину отам арба меот шана" - что будут они в порабощении и притеснении четыреста лет.
С другой стороны, далее сказано: "ведор рвии яшуву эна". Итак, тогда как число четырёхсот лет нуждалось в вычислении и толковании, чтобы совпасть с расчётами Святого, благословен Он, в соответствии с положением Израиля, его нуждами и тем, чего он заслуживал, четвёртое же поколение действительно вернулось в Землю Израиля, как и было обещано.
Существует и ещё один счёт четырёх поколений, от Йеуды до Калева бен Йефуне, и это та же самая мысль: четыре поколения, как и обязался Святой, благословен Он, изначально, и так оно и вышло на деле.
Подведём итог: в этой Мишне рабби Акива научил нас, что отец наделяет своего сына красотой, силой, богатством, мудростью и годами - как со стороны природы и наследственности, так и со стороны своих заслуг. Мы отметили, что благо это измеряется "числом поколений до него", как мы видели в союзе рассечённых частей: счёт четырёхсот лет нуждался в вычислении, тогда как счёт четырёх поколений исполнился в простом смысле. Именно сменяющиеся поколения, а не годы сами по себе, являются главным фактором в благе, которое Святой, благословен Он, оказывает потомкам человека.