Перед нами мишна 8 из 4-й главы трактата Бава Кама, и в ней мы продолжаем обсуждать законы о быке, побиваемом камнями («шор а-нискаль»), - животном, которое намеренно убило еврея и приговорено к смертной казни. Стих Торы устанавливает: sakol yisakel ha-shor ve-lo ye'achel et besaro - быка надлежит побить камнями, и мясо его нельзя есть.
Как правило, выражение «нельзя есть» указывает также на запрет получения выгоды («исур анаа») - что любое использование запрещено, - но не всегда. Наша мишна учит, как объясняет Бартанура, что следует различать два принципиальных этапа в статусе этого быка:
До вынесения приговора: существует предписывающая заповедь Торы привести животное в суд и провести над ним судебное разбирательство. Человек, который обходит эту систему и спешит зарезать свое животное, нарушает предписывающую заповедь, однако животное разрешено в пищу, и он вправе есть его мясо, даже если это то самое животное, которое совершило убийство.
После вынесения приговора: как только суд выносит приговор быку и тот предназначается для побивания камнями, по мнению Бартануры и большинства ришоним, с этого момента на него распространяется запрет получения выгоды - из него запрещено извлекать любую пользу, включая употребление в пищу.
А если вы скажете: Писание использует только выражение «нельзя есть», откуда же следует, что действуют дополнительные ограничения? Бартанура объясняет: поскольку сказано «быка надлежит побить камнями», значит, бык побивается камнями и становится падалью («невела»), не зарезанной должным образом, и само собой разумеется, что его нельзя есть. Следовательно, Писание неизбежно приходит добавить, что даже если человек попытается сделать приговоренного быка пригодным с помощью кошерной шхиты, его мясо все равно нельзя есть, и получение выгоды от него запрещено в любом случае.
Таким образом, согласно Бартануре, существуют только два этих основных этапа. Как только приговор вынесен и бык подлежит побиванию камнями, он становится запрещенным для извлечения выгоды и перестает быть собственностью хозяина: тот, кто был его владельцем, больше им не является, и у него нет на него никаких имущественных и экономических прав.
Текст мишны:
Shor she-hu yotze lisakel ve-hikdisho be'alav - eino mukdash - бык, которого выводят побить камнями, и его хозяин посвятил его (Храму), не освящен. После того как бык признан виновным в намеренном убийстве человека и выводится на побивание камнями, если его хозяин посвящает его Храму как имущество «хекдеш», это посвящение не имеет силы, так как бык больше не является его собственностью. Как только Тора запретила извлекать из него выгоду, она лишила владельца - или, точнее, бывшего владельца - всех его экономических прав на него.
Shechato - besaro asur - если он успел и зарезал быка до того, как его побили камнями, его мясо запрещено. Ведь прямо сказано, что его нельзя есть, и Писание добавляет, что даже если он не был побит камнями, а был зарезан кошерной шхитой, - он все равно запрещен.
Ve-im ad she-lo nigmar dino hikdisho be'alav - mukdash - а если до вынесения приговора хозяин посвятил его, он освящен. До того как суд вынесет приговор животному, прежде чем запрет на извлечение выгоды вступит в силу, оно все еще считается имуществом и принадлежит своему владельцу. Поэтому, если владелец посвятил его и предназначил для Храма, посвящение имеет силу. И хотя тем самым владелец как бы обходит предписывающую заповедь осуществления смертной казни через побивание камнями, животное принадлежит ему, и посвящение действительно.
Для разъяснения технического момента: «хекдеш» (посвящение Храму) бывает двух основных видов:
Кедушат а-гуф - святость самого предмета, внутренняя святость, которую невозможно выкупить, сняв с предмета.
Кедушат дамим - святость стоимости, внешняя святость, при которой посвящается ценность, и поэтому можно перенести святость с одного предмета на другой путем выкупа.
Как правило, тот, кто посвящает вещь, пригодную для возношения на жертвенник, - «кодшей мизбеах» (святыни жертвенника), включая коров, коз, овец, масло, вино, тонкую муку, левону (ладан) и дрова, - они предназначаются для Храма и получают «кедушат а-гуф». Однако в нашем случае бык, убивший человека, не годится для жертвоприношения, и поэтому даже когда его владелец посвящает его, он освящается только святостью стоимости - «кедушат дамим», для «бедек а-байт» - как имущество Храма, предназначенное для использования или реализации, а не для возношения на жертвенник. С этого момента казначей («гизбар»), заведующий сокровищницей Храма, вправе забрать животное, продать его с аукциона и использовать вырученные деньги на другие нужды, а само животное полностью переходит в статус будничного («хулин»).
Ve-im shechato - besaro mutar - а если он зарезал его, мясо его разрешено. Если владелец зарезал животное по всем правилам кошерной шхиты до того, как суд вынес ему приговор, его мясо разрешено. И здесь он тоже нарушил предписывающую заповедь, но поскольку животное еще не было приговорено, на него не распространился запрет на извлечение выгоды, и его мясо разрешено ему в пищу.
Подводя итог: В этой мишне мы выучили, что закон о быке, подлежащем побитию камнями, разделен на два этапа. До вынесения приговора животное все еще является имуществом своего хозяина: его посвящение Храму вступает в силу - со святостью стоимости для нужд Храма, поскольку для жертвенника бык не годится, - и если его зарезать, то, хотя при этом и нарушается предписывающая заповедь, его мясо разрешено в пищу. Однако после вынесения приговора бык запрещен для получения какой-либо выгоды и перестает быть имуществом хозяев: его посвящение не имеет силы, и даже кошерная шхита не разрешает его мясо.