Бава Кама, глава 4, мишна 7. Мы продолжаем обсуждать обязанность провести официальный суд и казнить животное, которое намеренно убило еврея. В части, которую мы изучали ранее, снова и снова упоминается "хозяин" или "его хозяин" - владелец быка, совершившего убийство. Отсюда возникает вопрос: каков закон, когда у животного нет хозяина в обычном и общепринятом смысле? Подлежит ли оно по-прежнему тому же наказанию в виде смертной казни? Тана кама, и такова Алаха, считает, что подлежит.
В отрывке Торы, где говорится о быке, совершившем убийство, слово "бык" появляется семь раз. Первый раз необходим для самого контекста, тогда как шесть дополнительных раз призваны включить случаи, когда можно было бы подумать, что бык освобожден от наказания - потому что у него нет хозяина, или потому что закон обусловлен наличием хозяина - но тем не менее, он также подлежит смертной казни.
Шесть случаев, которые включила Тора:
Shor ha-isha - бык, принадлежавший женщине. Поскольку слово "хозяин" (бааль) может указывать именно на мужчину, мишна сообщает нам, что в этом нет разницы: бык женщины также приговаривается к той же смертной казни.
Shor ha-yetomim - бык, принадлежащий сиротам. Можно было бы подумать, что, поскольку они несовершеннолетние, на них не распространяются те же требования.
Shor ha-apotropos - даже когда назначен опекун, чтобы контролировать имущество детей, охранять его и заботиться об их делах. Ведь те, кто несет финансовые потери от казни быка - это его владельцы, то есть сами сироты, и можно было бы освободить быка по этой причине. Но это не так: их бык, если он убил намеренно, подлежит смертной казни.
Shor ha-midbar - одичавший и ставший бесхозным (эфкер) бык, который бегает по холмам. У него нет официальных хозяев, но, несмотря на это, он подчиняется тем же законам.
Shor hekdesh - бык, принадлежащий Храму. Здесь нет хозяина в общепринятом смысле, так как, если можно так выразиться, Всевышний и Храм являются хозяевами; и тем не менее он подчиняется этому закону.
Shor ha-ger she-met ve-ein lo yorshim - гер, который умер и не оставил после себя наследников, и его бык снова становится бесхозным. Он также подлежит смертной казни.
В последнем случае нужно понять: у каждого еврея в мире есть наследники, так как в генеалогическом древе обязательно найдется кто-то, кто станет его наследником, какой бы дальней ни была эта родственная связь. Однако гер, принимающий гиюр, подобен новорожденному ребенку, человеку, родившемуся заново, и с алахической точки зрения его родители больше не являются его родителями. Поэтому существует реальная вероятность, что этот человек останется без наследников - если у него не было детей, или если он принял гиюр после рождения детей, которые не являются его наследниками, и уж точно не по закону Торы (ми-деОрайта). Из-за этого можно было бы подумать, что этот бык остался без хозяина, стал бесхозным (эфкер) и освобожден от наказания - но это не так.
А если спросить: чем отличается "бык пустыни" (одичавший бык) от быка умершего гера?
На самом деле между ними нет существенной разницы, но речь идет о двух разных уровнях новизны (хидуш). Первый уровень: бык, у которого был хозяин - гер - но к тому времени, когда его привели на суд в бейт дин, его хозяин уже умер, и Тора вводит правило, что бык подлежит казни. Второй уровень, который представляет собой еще больший хидуш: бык, у которого вообще никогда не было хозяина, и тем не менее он несет ответственность, несмотря на использование слова "хозяин" в тексте. И мы учим оба этих случая, потому что требуются шесть отдельных случаев в соответствии с шестью дополнительными упоминаниями слова "бык", которые на первый взгляд кажутся излишними.
Мнение рабби Йегуды:
Rabbi Yehuda omer - рабби Йегуда спорит и считает, что не следует выводить законы из лишних использований слова "бык" в стихах. Поэтому стихи понимаются в их прямом смысле, и животные, у которых нет хозяев, не подлежат возможности смертной казни. И по этой причине shor ha-midbar - дикий бесхозный бык, shor hekdesh - бык, принадлежащий Храму, и shor ha-ger she-met - бык, который принадлежал геру, умершему без наследников, все они не имеют хозяев, и поэтому patur min ha-mitah, lefi she-ein lahen bealim - освобождены от смертной казни, так как у них нет хозяев, как установлено в стихе, который толкует рабби Йегуда.
Алаха: Алаха установлена не по рабби Йегуде, а по тана кама. Действительно, во всех этих шести случаях это не имеет значения: если корова, или любое другое домашнее или дикое животное - и даже курица - намеренно напала на еврея, и он умер, проводится официальный суд. И по итогам этого суда, при условии, что животное "осуждено" на основании показаний свидетелей и тому подобного, оно умерщвляется.