Бава Кама, глава 4, мишна 5 - продолжение темы о животных, убивших человека. В таком печальном случае, который является тяжелым и ужасным событием, следует различать два отдельных аспекта:
Закон относительно животного: животное, которое намеревалось убить человека, подлежит побитию камнями, и его умерщвляют. На это уже был намек в предыдущей мишне.
Закон относительно хозяина: какой платеж возлагается на хозяина животного, которое убило человека, не дай Бог?
Ответ на второй вопрос зависит от статуса быка:
Шор там: хозяин не вел себя безрассудно или безответственно, и поэтому он ничего не платит за погибшего человека. Платеж не может вернуть умершего к жизни, и нельзя умалять значение его смерти денежным платежом - подобно принципу "ким лей бе-дераба миней".
Шор муад: хозяин совершил преступную халатность и несет тяжелую ответственность, и поэтому он заслуживает смерти - но не от рук земного суда, а от рук Небес.
Хотя простой смысл стиха подразумевает, что хозяин буквально предается смерти, из другого места мы учим: mot yumat hamake rotzeach hu - только настоящий убийца предается казни, тогда как хозяин животного, которое вышло и убило, убийцей не является. Поэтому его наказание - смерть от рук Небес, и в его силах искупить это и спастись от нее посредством платежа, который называется "кофер".
Расчет платежа кофер:
Кофер - это искупительный платеж, который служит смягчающим фактором и предотвращает последствия наказания смертью от рук Небес. В Гемаре есть спор о том, как его рассчитывают:
Рабби Акива: платеж основывается на стоимости самого хозяина быка - за сколько его купили бы, если бы он продавался на невольничьем рынке. Эта сумма отдается наследникам убитого человека. Согласно этому подходу, речь идет о прямом искуплении за его собственную жизнь, подобно обычаю капарот в канун Йом Кипура.
Рабби Шимон: и такова Галаха - расчет основывается на стоимости погибшего человека, если бы он продавался на рынке.
Это не означает, что платеж призван заменить убитого, ведь нет никакой возможности компенсировать потерю жизни. Просто для того, чтобы он искупил свою вину, Тора установила для него определенную сумму, и ее размер определяется стоимостью убитого.
Удар рогами раба и рабыни:
В конце отрывка обсуждается случай, когда жертва является имуществом - раб или рабыня, находящиеся в собственности господина. Если бы хозяин быка платил господину стоимость погибшего раба, за которую тот продавался бы на свободном рынке, это выглядело бы как прямая компенсация, как будто можно заменить деньгами умершего человека. Это ужасное оскорбление и ущемление того факта, что этот человек сотворен по образу Всевышнего - он ханаанский раб, но он человек, и невозможно дать деньги в качестве замены его жизни.
Поэтому Тора установила единую сумму: тридцать шекелей, а языком мишны - тридцать сэла. Тора устанавливает фиксированную сумму, без учета реальной рыночной стоимости убитого как раба, чтобы никому не пришло в голову, что платят за тело человека, ценность которого бесконечна и неизмерима. Но тем не менее, какой-то платеж должен быть произведен, так как он предназначен для достижения искупления: тот, кто проявил грубую халатность и позволил своему животному-убийце лишить человека жизни, обязан совершить действие - и таково решение, установленное Торой.
Стихи в недельной главе Мишпатим (Шмот 21):
Первый стих (28) говорит о быке "там" (не бодливом): Ve-chi yigach shor et ish o et isha va-met - если бык забодает мужчину или женщину, и они умрут. Sakol yisakel ha-shor - сам бык должен быть побит камнями. Ve-lo yeachel et besaro - запрещено есть его мясо, так как запрещено получать от него любую выгоду, как объясняется в другом месте. U-baal ha-shor naki - владелец считается невиновным, так как это бык "там"; хотя само происшествие ужасно, это не было его виной.
Стих 29 говорит о быке "муад": Ve-im shor nagach hu mi-temol shilshom - бык, который бодался вчера и третьего дня, то есть уже бодался три раза. Ve-huad bi-vealav - владельцы получили предупреждение, и это то, что делает его "муадом". Ve-lo yishmerennu - и не стерегли этого убивающего быка как следует. Ve-hemit ish o isha - и бык вышел и убил мужчину или женщину. Ha-shor yisakel - прежде всего, быка убивают, если он, конечно, выжил после трех забоданий, за которые было вынесено предупреждение, и он превратился из "тама" в "муада".
Ve-gam bealav yumat - по простому смыслу стиха, владелец быка также умерщвляется; но, как было сказано, это смерть от Небес, а не наказание земного суда, но суда Небесного. Это учится из толкования стиха Mot yumat ha-make rotzeach hu - убивший умерщвляется, потому что он убийца, тогда как здесь владелец не убийца, а человек, проявивший грубую халатность и не помешавший своему смертоносному быку нанести вред людям. Из-за того, что он не предотвратил этого, он подлежит смерти от Небес.
В следующем стихе: Im kofer yushat alav. Слово "im" обычно означает условие ("если"), но здесь Раши объясняет, что это не условие, а имеет значение "когда", значение, которое это слово иногда принимает. То есть выплата искупления будет возложена на владельца. Ve-natan pidyon nafsho ke-chol asher yushat alav - он должен выплатить полную сумму искупления, чтобы выкупить свою душу от этой обязанности, в соответствии со всем, что возложит на него суд. По Алахе, как было сказано, это стоимость погибшего человека, и это та сумма, которую владелец быка платит, чтобы достичь искупления.
O ben yigach o bat yigach - нет разницы, является ли убитый мальчиком или девочкой, то есть несовершеннолетними; хотя они не обязаны исполнять заповеди, закон для них одинаков. Ke-mishpat ha-ze yease lo - тот же закон действует в отношении выплаты кофера (выкупа). Im eved yigach ha-shor o ama - но если жертвой быка является раб или рабыня, Kesef shloshim shkalim yiten la-adonav - выплата в тридцать шекелей дается господину раба, Ve-ha-shor yisakel - и несмотря на это, бык побивается камнями.
Текст Мишны:
Ha-shor she-nagach et ha-adam va-met - если бык был "муадом", его владелец обязан выплатить выкуп, как описано выше; а если он был "тамом", владелец освобожден от выкупа и не платит, так как он не проявил грубой халатности. Но независимо от того, был ли он "тамом" или "муадом", бык побивается камнями.
Тот же закон применяется и когда убитый - несовершеннолетний: хотя он не обязан исполнять заповеди, требуется полная выплата выкупа, если бык был "муадом". А если он убил раба или рабыню, владелец платит тридцать сэла. Шекель, упомянутый в стихе, - это сэла в языке Мишны, а сэла равна четырем динарам.
Мишна добавляет, что нет никакой разницы (нафка мина) в истинной стоимости убитого раба: стоил ли он сто мане (то есть сто умножить на сто динаров, десять тысяч динаров) или стоил всего один динар. Была ли его стоимость выше тридцати сэла или меньше их, выплата фиксирована в тридцать сэла, и это то, что требуется для достижения искупления для владельца быка.
В заключение: в этой Мишне мы выучили два уровня закона о быке, убившем человека - побивание быка камнями в любом случае, и обязанность владельца выплатить выкуп только в случае быка "муад"; спор рабби Акивы и рабби Шимона о вычислении выкупа (стоимость нанесшего ущерб или стоимость пострадавшего); и закон о рабе и рабыне, в котором Тора установила единую сумму в тридцать сэла, не зависящую от стоимости убитого, чтобы это не выглядело как плата за жизнь человека, сотворенного по образу Вс-вышнего.