Бава Кама, глава 1, мишна 3. Эта мишна удивительно лаконична - всего несколько слов. Если вы ищете яркий пример того, как рабби Йегуда а-Наси хотел создать в Мишне своего рода конспект для изучения Устной Торы, не раскрывая Устную Тору полностью - так, чтобы она по своей сути оставалась устной, поскольку для понимания сказанного в Мишне необходима традиция - нет нужды искать дальше этой мишны.
Текст мишны и ее буквальный перевод:
"Shum kesef" - денежная оценка.
"U-shve kesef" - эквивалент денег.
"Bifnei beit din" - перед бейт дином (судом).
"Ve-al pi edim bnei chorin u-vnei brit" - по свидетельству свободных людей и евреев.
"Ve-nashim be-chol ha-nezek" - женщины включены во все законы об ущербе.
"Ve-ha-nizak ve-ha-mazik be-tashlumin" - потерпевший и причинивший ущерб участвуют в платеже.
Буквальный перевод сам по себе совершенно непонятен - это закрытая книга. Каждое из этих коротких выражений учит целому миру алахот, поэтому мы разберем их одно за другим.
"Shum kesef":
Это означает денежную оценку: в случае причинения ущерба бейт дин должен официально оценить размер ущерба, назвать точную сумму и обязать к выплате. Что это значит? Если имущество Реувена нанесло ущерб Шимону на сумму в десять, а имущество Шимона нанесло ущерб Реувену на сумму в тридцать - не говорят "теперь стороны свободны от обязательств друг перед другом, и дело закрыто", а производят взаимозачет сумм, и Шимон обязан выплатить Реувену двадцать.
"U-shve kesef":
Имеется в виду, что взыскание производится через эквивалент денег, и это относится к случаю, когда бейт дин взыскивает с наследников - то есть причинивший ущерб, который был за него ответственен, скончался. Обязанность выплаты, лежавшая на нем, не переходит напрямую к его наследникам, однако имущество, которым он владел до смерти, находится под залогом, как бы обремененное обязательством в пользу кредитора, то есть потерпевшего. Здесь есть различие между видами имущества: деньги и прочее движимое имущество не обременяются залогом при переходе по наследству, тогда как недвижимость - земли, здания и тому подобное - обременяется. Поэтому, когда бейт дин взыскивает с наследства, он взыскивает только с земель, и ни с чего другого, и "shve kesef" здесь относится к земле или к тому, что к ней прикреплено.
Таково правило, выраженное в этом принципе: "Metalteli de-yatmei le-vaal chov la mishtaabdi" - движимое имущество сирот, то есть наследников, не находится под залогом у кредитора, то есть того, кому должны деньги. Получается, что "shve kesef" учит тому, что взыскание с наследников производится из земельного имущества.
"Bifnei beit din":
Когда производят оценку и приводят в исполнение решение, кто кому должен и сколько, это должно быть сделано перед официальным бейт дином. Имеется в виду бейт дин экспертов - даянов, имеющих смиху, "смухим", получивших традицию от Моше рабейну и далее, живущих в Эрец Исраэль и носящих титул "Рабби", как это было у танаев.
Впоследствии, когда процесс получения смихи был утрачен и больше не было тех, кто носил титул Рабби, было принято более позднее постановление, разрешающее эдьйотот - даянам, не имеющим смихи - судить подобные имущественные споры. Тем не менее, речь идет только об обычных случаях, а не о законах штрафов (кнасот) и нестандартных ситуациях, когда необходимо выплатить штраф в двойном размере или в четыре-пять раз больше и тому подобное. В таких делах мудрецы не разрешили эдьйотот, не имеющим квалификации и официальной смихи, выступать в роли даянов. Получается, что суд должен проходить перед надлежащим бейт дином специалистов.
"Al pi edim bnei chorin u-vnei brit":
Свидетельство, принимаемое в бейт дине для установления самой обязанности возмещения ущерба, должно предоставляться кошерными и надлежащими свидетелями:
"Bnei chorin" - свободные люди, в отличие от рабов.
"Bnei brit" - евреи, в отличие от неевреев.
"Ve-nashim be-chol ha-nezek":
Это словно новый раздел: законы ущерба (незикин) - правила, по которым работает возмещение ущерба, и обязанности платить или получать оплату - распространяются на женщин наравне с мужчинами. Если женщина причинила ущерб, она должна платить; если женщина понесла ущерб, платят ей, и ее компенсация абсолютно идентична компенсации мужчины. Согласно Алахе, в этом вопросе нет никакой разницы между мужчинами и женщинами.
"Ve-ha-nizak ve-ha-mazik be-tashlumin":
Иногда, в нестандартных сценариях, убыток от причиненного ущерба возлагается на обе стороны одновременно: как на потерпевшего (низак), так и на причинившего ущерб (мазик).
Картина такова: корова Реувена упала в яму Шимона. До этого корова стоила 100, а теперь умерла в яме и стоит только 40, как стоимость туши. Поскольку яма Шимона является источником ущерба, Шимон должен заплатить Реувену 60. Однако Реувен по-прежнему несет ответственность за извлечение своей коровы из ямы: если есть расходы, связанные с заказом подъемного крана для поднятия коровы, или если он задержался, и она начала гнить, из-за чего ее стоимость упала ниже 40 - эти убытки ложатся на плечи Реувена. Получается, что, хотя он и потерпевший, пострадавшая сторона, он частично берет на себя убыток, возникший из-за падения коровы в яму.
В заключение: в этой короткой мишне содержатся пять основ законов об ущербе: "Shum kesef" - обязанность денежной оценки ущерба и взаимозачет между сторонами; "U-shve kesef" - взыскание с наследников только из земельного имущества, так как "metalteli de-yatmei le-vaal chov la mishtaabdi"; "Bifnei beit din" - необходимость бейт дина экспертов и постановление об эдьйотот в обычных имущественных тяжбах; "Al pi edim bnei chorin u-vnei brit" - пригодность свидетелей; "Ve-nashim be-chol ha-nezek" - равенство женщин и мужчин во всех законах об ущербе; и "Ha-nizak ve-ha-mazik be-tashlumin" - распределение убытков между двумя сторонами. Вот наглядный пример пути Мишны: несколько слов, служащих заголовками глав, которые представляют собой закрытую книгу, раскрыть которую можно только с помощью традиции Устной Торы.