Бава Батра, глава 2, мишна 12. Эта мишна также рассматривает ситуацию с деревьями, посаженными слишком близко к участку соседа, однако здесь проблема кроется не в корнях. Речь идет о необходимости обработки: тот, кто сажает дерево, должен вспахивать землю вокруг него, и эта работа требует места - четырех амот. Отсюда совершенно ясно, что человек, сажающий дерево вблизи поля своего ближнего, в итоге будет топтать посевы соседа во время ухода за своим деревом, и поэтому так делать запрещено.
Текст мишны:
Lo yita adam ilan samuch lesade chavero ela im ken hirchik mimeno arba amot - человек не имеет права сажать дерево вблизи поля своего ближнего, на котором тот выращивает какие-либо культуры, если он не отступил на четыре амы от линии границы, чтобы во время ухода за своим деревом не топтать урожай соседа.
Echad gefen veechad kol ilan - этот закон касается не только виноградных лоз, относительно которых всем известно о необходимости оставлять эти четыре амот, но и любого другого дерева, поскольку каждому дереву обычно требуются четыре амот вокруг него.
Гемара делает вывод, что, возможно, в Вавилоне использовали более узкие плуги, и поэтому там было достаточно двух амот. Вытекающее отсюда правило простое: какова площадь, принятая в данном месте и в данное время для ухода за деревом, - таково и расстояние, на которое сажающий обязан отдалить свое дерево от поля соседа.
И с этим законом согласен даже рабби Йоси. Здесь не обсуждается вопрос гирей дилей (прямого ущерба от действий человека), поскольку речь идет о случае, когда предполагается, что сажающий в будущем нанесет ущерб имуществу соседа, нарушив границу и вытоптав посевы, и поэтому он не имеет права так поступать.
Haya gader beintayim:
Если существует забор, разделяющий дерево и поле соседа, - ze somech legader mikan veze somech legader mikan - каждый имеет право сажать все, что пожелает, вплоть до самого забора. Забор предотвращает ситуацию, при которой человек будет топтаться на поле соседа во время ухода за своим деревом, ведь он не станет ходить там, когда на его пути стоит преграда. И мы не опасаемся, что он перелезет через забор и спрыгнет на участок соседа. Следовательно, в этом нет никакой проблемы.
Корни, проникающие на поле соседа:
Далее мишна возвращается к теме предыдущей мишны - корням, проникающим на поле соседа. Речь идет о том, кто посадил дерево на законных основаниях, и даже по мнению рабби Йоси, имеющему право сажать в любом месте на своем участке, отступив на двадцать пять амот, как разъясняется в Талмуде. Говорит мишна: Hayu shorashav yotzin letoch shel chavero - корни не только причиняют ущерб сооружениям на поле, но и мешают простой вспашке, поскольку эти корни очень твердые, и они вредят плугу, ломая его или затрудняя его работу в то время, когда владелец поля хочет вспахать землю для посева.
Поэтому владелец поля имеет право устранить эти корни: maamik shlosha tfachim - он копает на глубину до трех тфахим, что является глубиной, которой достигал плуг во времена мишны, и именно там создается помеха. Глубже этого уровня он не имеет права копать, ведь это ему не мешает; однако в любом месте, где помеха продолжается на большую глубину, - он вправе копать глубже. Как сказано в мишне: kedei shelo yeakev et hamacharesha - чтобы корни соседского дерева не мешали плугу выполнять свою работу.
А если на его поле находится резервуар для воды - круглый водосборник, длинный и узкий ров или квадратная крытая пещера, - то корни, пробивающие стенки оштукатуренного резервуара, могут привести к печальным последствиям: образованию трещин и потере воды. В этом случае владелец поля имеет право копать на любую желаемую глубину, на всю глубину своего водосборника, и удалять корни, поскольку его сосед не имеет никакого права на то, чтобы его корни находились на чужом участке и доставляли неприятности. И с этим также согласен рабби Йоси: человек имеет право сажать свое дерево на своем участке, но это не дает разрешения его корням наносить ущерб на поле соседа.
Право собственности на срубленную древесину:
Имеет ли право сосед, отрубающий корни, забрать древесину себе? Гемара говорит, что это зависит от их расстояния от дерева:
Корни, находящиеся на расстоянии более шестнадцати амот от дерева: это не жизненно важные корни, от которых зависит дерево, и поэтому тот, кто их отрубает, имеет право забрать их себе.
Корни, находящиеся в пределах шестнадцати амот от ствола дерева: они считаются жизненно важной частью дерева, от которых оно зависит для своего питания, и поэтому рассматриваются как часть дерева соседа. Он имеет право их отрубить, но не вправе забрать древесину себе, а обязан вернуть ее владельцу.
Многим трудно понять, почему человек не может забрать себе корни, находящиеся на его участке. С чем это можно сравнить? С футбольным мячом, перелетевшим через забор во двор соседа: очевидно, что владелец двора вправе потребовать убрать мяч оттуда или даже выпнуть его обратно, но он не имеет права оставить его себе. То же самое касается того, кто паркует свою машину на частной стоянке соседа: владелец стоянки вправе отбуксировать оттуда машину, так как у нее нет никакого права там находиться, но он не вправе забрать машину себе только потому, что она была оставлена на его территории. Тот же самый закон действует и здесь: сосед не вправе забрать себе дерево или его части, то есть корни, только из-за того, что они проникли на его поле, однако он безусловно имеет право их отрубить. А на расстоянии свыше шестнадцати амот корни больше не считаются частью дерева, и поэтому там он вправе даже оставить их себе.
В заключение: в этой мишне мы выучили обязанность отступать при посадке дерева рядом с полем соседа - четыре амы, что составляет размер, необходимый для обработки дерева, а в Вавилоне всего две амы, все в соответствии с местным обычаем; что при наличии забора опасение отпадает, и каждый может сажать вплотную к забору со своей стороны; что корни, проникающие на поле соседа, отрубаются на глубину трех тфахим, а напротив ямы, канавы или пещеры - на всю их глубину; и наконец, что право собственности на отрубленную древесину определяется расстоянием в шестнадцать амот от дерева.