Бава Батра, глава 5, мишна 8. Мишна обсуждает продажу жидкостей, и в ней есть две отдельные темы: первая тема - когда происходит киньян при наливании жидкостей; и вторая тема - когда считается, что покупатель получил полную отдачу за свои деньги, то есть сколько капель он должен извлечь со стенок сосуда, каким бы он ни был.
Первую часть мишны трудно понять в ее простом смысле, и Гемара останавливается именно на этом моменте. Мишна обсуждает ситуацию, когда некто продал вино или масло другому, а затем цена на товар значительно выросла или упала, так что одна из сторон хочет отказаться от сделки. Во всех законах киньяна практический вывод один: если киньян завершен - стороны не могут отменить сделку; а если еще не завершен - они имеют право отказаться. Следовательно, вопрос здесь заключается в том, могут ли стороны пойти на попятную.
Мишна говорит: Im ad shelo nitmaleat hamida - lamoher - пока мера не наполнилась, например, если наполняют галлонный сосуд и жидкость еще не достигла отметки полного объема, она все еще принадлежит продавцу, и, следовательно, можно отказаться от сделки, так как киньян не был совершен и передача прав собственности не произошла. Но mishenitmaleat hamida - lalokeah - как только жидкость достигла отметки, она принадлежит покупателю, и больше нет возможности отказаться.
Вопрос Гемары:
Гемара удивляется этому, ведь закон зависит от права собственности на сосуд и от его местонахождения, а две возможные ситуации не согласуются с текстом мишны:
Сосуд принадлежит продавцу, и сделка происходит на его территории: сам факт того, что продавец отмерил галлон масла, ничего не дает покупателю. Покупатель должен совершить действие киньяна, а именно поднятие (агбаа). Пока покупатель не вступит во владение, подняв сосуд, жидкость принадлежит продавцу, и обе стороны всегда могут отменить сделку (к продавцу, возможно, применится проклятие "Ми ше-пара", но суть не в этом).
Сосуд принадлежит покупателю, и он находится там, где покупатель имеет право совершать покупку: на его частной территории, на территории, которой он владеет совместно с продавцом, или в переулке (симта), как было объяснено в предыдущей мишне. В этом случае действует нечто очень близкое к киньян хацер, только это не совсем киньян хацер, а киньян келим - сосуды человека приобретают для него. Сосуд принадлежит ему, находится на его территории в разрешенном месте, и жидкость наливается туда и сохраняется там, а потому вообще нет необходимости в поднятии.
Получается, что если сосуд принадлежит покупателю и стоит на его территории или на общей территории, каждая капля, которая в него наливается, немедленно переходит в его собственность, и нет возможности отменить сделку. Если так, о чем же говорит мишна, и откуда берется этот странный вывод, к которому она приходит?
Ответ Гемары - одолженный сосуд:
Гемара объясняет, что речь идет о покупателе и продавце, у которых нет своего сосуда, и им нужно одолжить сосуд для проведения сделки. Например, посредник свел стороны, и они договорились, что покупатель приобретет галлон масла за сто шекелей - условия оговорены, но сосуда у них нет. Приходит третья сторона, и для примера скажем, что это посредник (но может быть и любой другой человек), и одалживает им сосуд для сделки.
И здесь возникает вопрос: кому он одалживает сосуд? Если одолжил продавцу, то действуют законы сосуда продавца, и жидкость никогда не будет приобретена покупателем, пока он не совершит поднятие. А если одолжил покупателю, то сосуд изначально его, и если он стоит на его физической территории - на земле, в которой у него есть доля, или в переулке - каждая капля, попадающая в него, немедленно становится его собственностью.
Ответ Гемары, и это единственное принципиальное новшество мишны здесь: третья сторона одалживает сосуд продавцу, пока он не полон, но когда он наполняется, у продавца больше нет в нем необходимости и нужды, и отныне вся его цель состоит в том, чтобы покупатель приобрел жидкость. Поэтому, как только сосуд наполняется до требуемой меры, статус одолженной вещи переходит от продавца к покупателю, и теперь третья сторона одалживает его покупателю. А поскольку покупатель является владельцем в силу одалживания, он приобретает все налитое в сосуд по закону киньян келим.
Повторим текст мишны, чтобы все было совершенно ясно: Hamoher yayin veshemen lahavero - Реувен продал свое вино или масло Шимону; hukru vehuzlu - а затем цена выросла или упала, и вопрос в том, можно ли отменить сделку; im ad shelo nitmaleat hamida - lamoher - пока сосуд не наполнился, он одолжен продавцу, сделка еще не завершена, и обе стороны могут отказаться; mishenitmaleat hamida - lalokeah - как только он наполнился до конца, сосуд сразу же был одолжен покупателю, а его сосуды приобретают для него их содержимое, и они больше не могут отменить сделку.
V'im hayah sarsur beineihen:
Здесь Мишна начинает новую часть. В предыдущей строке посредник участвовал только в одалживании сосуда, тогда как здесь посредник делает работу сам и пачкает руки, наливая жидкость. Покупатель говорит посреднику: "Я хочу купить масло, достань мне галлон масла за сто шекелей". Посредник идет к поставщику и говорит: "Я хочу купить у тебя масло по девяносто шекелей за галлон", так как он должен продать его за сто, а разница в десять шекелей - это его прибыль. Таким образом, посредник наполняет свой собственный сосуд, намереваясь затем передать его покупателю.
Скрытый вопрос, на который Мишна хочет ответить, таков: каков статус посредника - является ли он посланником, то есть действует от имени покупателя, и в таком случае масло немедленно принадлежит покупателю; или же он действует от своего имени, и тогда он подобен промежуточному покупателю, который продаст товар дальше конечному потребителю. Мишна принимает второй вариант: как только посредник вступает в дело и наливает товар в свой собственный сосуд, масло принадлежит ему, а затем он продаст его покупателю, который поручил ему достать масло.
И поскольку это так, если после того, как посредник наполнил свой сосуд, сосуд разбился, потерялся или был украден - кто несет финансовые убытки? Ни покупатель, ни продавец, а посредник посередине, ведь он совершил приобретение (киньян) в тот момент, когда налил масло поставщика в свой сосуд. И вот слова Мишны: V'im hayah sarsur beineihen - если был промежуточный этап, на котором посредник получает товар, nishberah hachavit, nishberah lasarsur - если бочка разбилась, она разбилась для посредника, и именно посредник несет убытки.
Когда покупатель получил полную меру:
С этого момента Мишна начинает совершенно новую тему, настолько, что она могла бы служить началом отдельной мишны. До сих пор мы занимались вопросом о том, когда завершается сделка и кому принадлежит продукт; далее Мишна обсуждает вопрос о том, на каком этапе можно сказать, что покупатель получил причитающееся ему количество жидкости. Идея заключается в следующем: жидкость, наливаемая из сосуда, особенно масло, прилипает к стенкам и поэтому продолжает капать во все меньших количествах в течение целого дня. Тот, кто заходит в магазин и просит галлон масла, а лавочник наливает ему из своего сосуда в ведро, которое он принес с собой - сколько времени он должен стоять над ведром, давая своему сосуду опустеть, и ждать всех остатков, прилипших к стенкам?
Этот вопрос относится и к вину. Хотя вино более жидкое и льется легко, следует помнить, что их сосуды были глиняными, внутри они не гладкие, и, вероятно, жидкость прилипала к их стенкам еще больше. Так или иначе, вопрос остается в силе: сколько времени продавец обязан стоять над сосудом покупателя и давать своему сосуду опустеть?
Мишна говорит: Vechayav lehatif lo shalosh tipin - продавец должен подождать, пока струя не превратится в капанье отдельных капель, и с этого момента он должен дождаться падения трех капель. Этого достаточно. Предполагается, что покупатель прощает и отказывается от всего оставшегося остатка, и у него больше нет никаких претензий или требований на остатки жидкости на стенках.
Следовательно: Hirkino umitzah, harei hu shel mocher - если после того, как вышли три капли, продавец положил свой сосуд на бок, и масло скопилось на его дне так, что при дополнительном наливании из него вышло не просто капанье, а даже маленькая струйка - этот остаток принадлежит продавцу. Как только вышли три капли, покупатель говорит: "Этого достаточно, и я прощаю последнюю часть", и остаток снова становится собственностью продавца.
Более того, Мишна говорит: Vehachenvani - лавочник, работающий в продуктовом магазине, где происходит много событий, не может стоять десять минут, пока не выйдут три последние капли. Поэтому ему разрешено наливать, пока сосуд не опустеет, и от него не требуется ждать даже те несколько секунд для трех капель, ведь все ждут в очереди, и он находится под давлением. Таким образом, покупатель в магазине прощает недостачу уже в тот момент, когда жидкость перестает свободно литься.
Рабби Йегуда не согласен и считает, что во все дни года лавочник обязан ждать трех капель, как и любой человек, и у него нет никакого особого освобождения, а люди подождут терпеливо. Но в канун Шаббата с наступлением темноты, когда все спешат и ни у кого нет свободного времени, лавочник освобождается от ожидания последних трех капель, так как все прощают их из желания быстрее попасть домой на Шаббат и ускорить очередь.
Галаха, однако, была установлена в соответствии с мнением Тана Кама, что лавочник освобожден от ожидания падения трех последних капель в любое время.