Бава Батра, глава 3, мишна 7. В предыдущей мишне мы говорили о Реувене и Шимоне, которые были соседями, и у Шимона был частный участок, на который Реувен вторгся. В нашей мишне речь идёт об участке, общем для них обоих, о дворе, находящемся в совместном владении, и об ограничениях, накладываемых на Реувена, чтобы он не помешал Шимону пользоваться этим пространством. Основное обсуждение касается вреда от возможности видеть, то есть нарушения или ограничения частной жизни соседа.
"Ло йифтах адам халонотав ле-хацар ѓа-шутфин":
В простом смысле человек не имеет права пробивать новое окно, выходящее на общий двор. Реувен и Шимон совместно владеют одним двором, и дома их обоих в него выходят. Шимон вправе заявить: хотя ты и можешь находиться во дворе в любое время, когда пожелаешь, но я могу знать, когда ты там находишься, а когда нет, и когда тебя там нет, я занимаюсь своими частными делами без ощущения, что за мной наблюдают. Но если будет пробито окно, выходящее во двор, то я уже никогда не буду знать, когда ты на меня смотришь, и никогда не буду чувствовать себя спокойно. Это вред от возможности видеть и нарушение частной жизни, а потому Шимон вправе воспротивиться пробитию нового окна, выходящего на общее жилое пространство.
Тот, кто покупает дом в другом дворе:
Перед нами ещё один случай: два соседних двора, принадлежащих двум разным группам жильцов, двор А и двор Б. Реувен совместно владеет двором А с остальными своими соседями, и теперь он покупает дом во дворе Б. Фасад нового дома выходит во двор Б, но в задней стене, обращённой ко двору А, сейчас нет прохода. Если он пробьёт в этой стене новый проход, жильцы дома смогут входить и выходить также через двор А.
Здесь мишна устанавливает, что совладельцы Реувена по общему двору вправе воспротивиться и заявить: фактически ты добавляешь жильцов в наш двор, ведь обитатели нового дома будут входить и выходить через задний проход и проходить через наш двор А. Это нарушение нашей частной жизни и использование нашего участка недозволенным образом. Хотя сам Реувен является одним из жильцов и вправе пользоваться двором по своему желанию, он не вправе использовать своё право, чтобы добавить жильца или увеличить движение людей. И вот слова мишны: "Лаках байт бе-хацар ахерет - ло йифтахена ле-хацар ѓа-шутфин" - тот, кто покупает дом в другом, соседнем дворе, не вправе пробивать из него проход в общее пространство, поскольку тем самым он добавляет жильца во двор.
Добавление надстройки и прохода - подход Бартануры:
Следующая строка мишны открывает новую тему, схожую с предыдущей: добавление жильцов или проходов в общее пространство. Изучим сначала подход Бартануры, а затем посмотрим, как понимает Рамбам. "Боне алия аль габей бейто - ло йифтах питха ле-хацар ѓа-шутфин" - тот, кто надстраивает над своим домом верхнее помещение, не вправе сказать: поселю в нём ещё одного жильца и построю новую лестницу, выходящую во двор внизу. Так делать нельзя, ведь тем самым возникают дополнительные проходы и большое движение людей, и остальные жильцы вправе воспротивиться.
И мишна продолжает: "Эла им раца - боне эт ѓа-хедер лифним ми-бейто" - тот, кто хочет добавить жилое пространство, вправе взять своё существующее жильё и разделить его надвое, например разделить гостиную на две комнаты, и даже сдать новую комнату другому. И так же "у-воне алия аль габей бейто" - добавить надстройку на втором этаже своего дома и поселить в ней даже новых жильцов, как съёмщиков. Но при условии, что "у-фотхеѓа ле-тох бейто" - путь входа и выхода этих жильцов должен проходить через его дом, и не будет создан новый вход или выход в общий двор.
Итак, по мнению Бартануры, соседи не могут воспротивиться поселению нового жильца внутри дома, ведь человек вправе впустить в свой дом сколько угодно людей, и даже съёмщиков, которые платят ему и не являются членами его семьи, при условии соблюдения двух условий:
Чтобы площадь дома не увеличилась наружу: согласно мнению Рашбама, внешнее строение остаётся как было, и разделение делается только во внутреннем пространстве, так что нет вторжения на участок соседей.
Чтобы не добавился проход: всё движение людей проходит через ту же дверь, через которую издавна входили в дом.
При соблюдении этих двух условий соседи не имеют права воспротивиться увеличению числа жильцов в его доме, ведь человек вправе впустить в свой дом столько людей, сколько пожелает, будь то члены его семьи или не члены его семьи. Так учил Бартанура, в соответствии с подходом Рашбама.
Мнение Рамбама:
Другие комментаторы, и во главе их Рамбам, поняли эту мишну совершенно иначе. По их мнению, человек не имеет права добавлять в свой дом новых жильцов, если они не из числа домочадцев. Если они "находятся на его иждивении", то есть члены его семьи, которых он содержит, то, конечно, он вправе - никто не скажет человеку, сколько детей ему приводить в мир или переедет ли к нему жить теща. Но впустить в свой дом постороннего съёмщика он совершенно не вправе. Зато он вправе расширить площадь своего дома или надстроить над ним ещё один этаж, поскольку это не происходит за счёт кого-либо из жильцов двора, при условии, что не будет открыт дополнительный вход в общий двор. Пока вход остаётся таким, каким был, и увеличивается только дом, это дозволено.
Получается, что слова "uvone aliyah al gabey beyto" - "и строит надстройку над своим домом" - толкуются двояко: по мнению Бартануры, крыша вообще не меняется, а лишь добавляют нечто вроде мансарды внутри того же самого строения; по мнению же Рамбама человек вправе добавить именно ещё один полноценный этаж. И разница между ними такова: Бартанура разрешает поселить там посторонних людей, не членов семьи, а Рамбам запрещает.
"Вход напротив входа и окно напротив окна":
Мишна продолжает: "lo yiftach adam le-chatzar ha-shutafin petach keneged petach ve-chalon keneged chalon" - "пусть не открывает человек в общий двор совладельцев вход напротив входа и окно напротив окна". В начале мишны мы учили, что Реувен не вправе открыть окно, выходящее в общий двор, из-за возражения Шимона, что нарушается его частная жизнь и он не знает, когда на него смотрят. И вот, даже если Шимон дал своё согласие, и даже если согласились на это все десять жильцов двора и сказали ему открыть окно - всё равно человек не вправе открыть окно или вход, направленные точно напротив окна или входа своего соседа. Ведь при каждом выходе из дома, если дверь соседа открыта, он увидит внутрь его дома, и при каждом взгляде из окна он заглянет прямо в его окно. Это запрещено, даже с согласия соседей.
Основание этого закона по своей сути иное, и оно опирается на рассказ о Билъаме, который смотрел на место расположения Израиля в пустыне и восхищался благопристойностью, святостью, скромностью, достоинством и смирением домов Израиля - ведь у каждого была своя частная жизнь, поскольку окна их не были направлены одно напротив другого. Поэтому, даже если жильцы согласились, нельзя создавать окно, выходящее прямо в окно соседа, потому что здесь есть ущерб достоинству человека и скромности. Это не только дело между человеком и его ближним, но нечто вроде дела между человеком и Всевышним - уровень святости, ожидаемый от народа Израиля. Сохраните эту мысль в уме, мы вскоре вернёмся к ней.
Расширение существующего входа:
И так же тот, у кого есть право открыть окно или вход - вправе ли он расширить его? Ответ отрицательный, поскольку всякое расширение соразмерно нарушает частную жизнь остальных жильцов. Поэтому "hayah katan - lo ya'aseh oto gadol" - "был он мал - пусть не сделает его большим". И более того, даже если он вообще не увеличивает его физически, а делит существующий вход на две двери, например вход шириной в восемь локтей, из которого делают две двери по четыре локтя рядом друг с другом - и это запрещено: "echad - lo ya'aseh oto shnayim" - "один - пусть не сделает его двумя". Причина этому такова: один вход, открывающийся во двор, будет большей частью закрыт, а когда перед ним два входа, вероятно, он будет чаще оставлять один из них открытым, и получится, что он смотрит во двор больше, чем прежде, и частная жизнь жильцов двора умаляется.
"Но открывает он в общественное владение":
После всего сказанного мишна завершает: "aval poteach hu li-reshut ha-rabim petach keneged petach ve-chalon keneged chalon" - "но открывает он в общественное владение вход напротив входа и окно напротив окна". Ведь если сосед его живёт по ту сторону улицы, и улица, разделяющая их дома, - это общественное владение. Речь не идёт об общественном владении в смысле законов субботы - так, правда, считает Рашбам, но по мнению Бартануры имеется в виду только общественный проход. Реувен и Шимон, живущие по обе стороны улицы, и Реувен хочет открыть новое окно точно напротив окна Шимона - он вправе, поскольку Реувен не хуже любого прохожего. Всякий идущий по улице, поворачивая направо, видит внутрь дома Шимона, и точно так же увидит и Реувен, и Шимон ничего не теряет. И речь, конечно, о первом этаже, а не о втором, что выше четырёх локтей, куда прохожие не видят.
И по той же причине мишна продолжает: "hayah katan - oseh oto gadol, ve-echad - oseh oto shnayim" - "был он мал - делает его большим, и один - делает его двумя". Обращающийся к общественному владению вправе увеличить свой вход или открыть окно побольше, ведь у обращённого к общественному владению всё равно нет частной жизни; и так же он вправе сделать из одного входа два входа по той же самой причине.
Итог: в этой мишне мы изучили законы частной жизни в общем дворе: запрет открывать новое окно в двор совладельцев из-за ущерба от подглядывания; запрет открывать вход из дома, купленного в другом дворе, в общий двор, поскольку это добавляет жильцов и движение людей; спор Бартануры и Рамбама по поводу надстройки этажа и заселения жильцов, не являющихся домочадцами; запрет открывать вход напротив входа и окно напротив окна даже с согласия соседей, основанный на святости домов Израиля, о которой свидетельствовал Билъам; запрет расширять существующий вход или делать из одного два; и разрешение всего этого в отношении общественного владения, в котором изначально нет частной жизни.