Бава Батра, глава 9, мишна 7. Мы уже несколько раз упоминали постановление мудрецов, согласно которому шхив мера - человек, находящийся на смертном одре - может передавать имущество из своего наследства только на словах, без формального акта приобретения (киньяна). Причина этого постановления в том, чтобы не беспокоить его чрезмерно, так как это беспокойство может приблизить его смерть. В этой мишне мы учим, что на самом деле танаи разделились по этому вопросу на три мнения: существует ли такое постановление, и если да - как оно работает.
Перед нами, казалось бы, четыре мнения, но на самом деле три:
Рабби Элиэзер: Такого постановления не существует вообще. Устное заявление не имеет особой силы, даже у шхив мера, и в любом случае нужно совершать обычный формальный акт приобретения.
Мудрецы: Спорят с рабби Элиэзером и устанавливают, что такое постановление действительно существует, и оно работает так, как мы учили. Это принятая Алаха.
Другие мудрецы: Постановление существует, но оно действует только в шаббат, когда невозможно совершать формальные приобретения по постановлению мудрецов.
Рабби Йеошуа: Выглядит как четвертое мнение, но на самом деле он лишь спорит с третьим мнением. По сути рабби Йеошуа считает как второе мнение - принятое алахическое мнение - что шхив мера передает право собственности устным заявлением в любом случае, как в шаббат, так и в будни.
Текст мишны:
Hamechalek nechasav al piv - тот, кто хочет передать свое имущество только на словах, даже со смертного одра. Rabbi Eliezer omer, echad bari ve'echad mesukan - нет разницы, здоров человек или находится в опасности для жизни. Nechasim sheyesh lahem achrayut niknin bechesef, bishtar, uvachazakah - недвижимое имущество приобретается обычными способами приобретения:
Bechesef - передачей денег.
Bishtar - документом о праве собственности, договором купли-продажи или дарения.
Bachazakah - совершением акта владения имуществом, например, постройкой забора и тому подобным.
Veshein lahem achrayut ein niknin ela bimeshikha - имущество, не имеющее гарантии, то есть движимое имущество, приобретается путем физического завладения. Мешиха - это один из примеров этого, когда человек втягивает предмет в переулок или в свое личное владение. Конечно, есть и другие способы, которые не упомянуты в мишне:
Агбаа - поднятие предмета с земли.
Месира - передача из рук в руки, например, поводья животного.
Киньян хацер - владение человека приобретает для него.
Киньян судар - своего рода символический обмен, при котором человек поднимает платок для передачи права собственности, и этот киньян действителен как для движимого имущества, так и для земли, для всех видов имущества.
Мишна не обсуждает все эти способы, так как это не является темой обсуждения. Суть слов рабби Элиэзера заключается в том, что нужно использовать только обычные способы приобретения.
Случай с матерью сыновей Рохель:
Amru lo, ma'aseh be'iman shel bnei Rochel - ответили ему мудрецы и возразили ему из случая, который предстал перед судом, и суд постановил в нем не по его мнению, а по их мнению, что заявление шхив мера имеет обязательную силу. Человек по имени Рохель умер и оставил вдову. У вдовы было имущество, и у нее были сыновья и дочь, и ее желание было отдать одну из своих дорогих вещей дочери, а не сыновьям. Когда она слегла в постель, она сказала со смертного одра: Tnu kevinah zo leviti, vehia bishmoneh me'ot zuz - отдайте эту кевину моей дочери, и она стоит восемьсот зузов.
Что такое эта "кевина"? Об этом разошлись во мнениях комментаторы:
Бартенора: Вроде вуали.
Рашбам: Вид заколки.
Тосафот: Вроде диадемы или короны.
Так или иначе, речь идет о ценной вещи, стоимость которой достигала тысячи двухсот динаров, целого состояния. U-metah, ve-kiyemu et devareha - женщина умерла, и бейт дин исполнил ее слова. Вот вам, говорят мудрецы рабби Элиэзеру, прецедент, когда устное заявление женщины было принято как обязывающее, и вещь была передана дочери, а не сыновьям.
Amru lahen: bnei Rachel tikberem iman - ответил рабби Элиэзер, что оттуда нельзя приводить доказательство. Это выражение означает, что те сыновья заслуживали, чтобы мать похоронила их еще при своей жизни, то есть они были негодяями, которым ничего не полагалось. По мнению рабби Элиэзера, бейт дин вынес решение в пользу дочери не по букве закона, а потому, что именно этого заслуживали те сыновья. Это был исключительный случай, а не правило, и бейт дин поступил так, как обычно не поступают.
Третье мнение - только в шаббат:
Be-shabbat devarav kayamin, bishvil she-eino yachol lichtov - согласно этому мнению, правило о том, что "шхив мера" (больной при смерти) передает имущество только посредством устного заявления, ограничено шаббатом, когда невозможно совершить официальное действие, написать документы и совершить акты приобретения (киньяны), и поэтому слова имеют силу. Aval lo be-chol - в будний день, когда можно совершить формальные киньяны, это единственный способ, которым можно и нужно передавать право собственности.
Rabbi Yehoshua omer: be-shabbat amru, kal va-chomer be-chol - рабби Йехошуа спорит с ними и фактически придерживается второго мнения, согласно которому "шхив мера" передает имущество словами в любое время. Его аргумент: если в шаббат, когда вообще не совершают киньяны, устному акту приобретения придается сила - тем более в будние дни, когда разрешено делать киньяны, слова, безусловно, возымеют действие.
Ke-yotze bo - закон о приобретении для другого (зхия):
Мишна продолжает и приводит похожее обсуждение на другую тему: закон о "зхии". Этот термин происходит от правила "захин ле-адам ше-ло бе-фанав" - можно приобрести для человека права и сделать ему благо, даже если он не присутствует. "Зхия" - это способность человека передать право собственности третьему лицу, даже если это третье лицо не присутствует и не уполномочивало совершающего это действие, при условии, что это является для него благом.
Так, если Реувен идет по улице и натыкается на вещь, которая, по его мнению, понравится его другу Шимону, он вправе поднять эту вещь и сказать, что она принадлежит Шимону, и вещь становится собственностью Шимона посредством "киньян зхия" (приобретения для другого). Это практическое галахическое правило. Стоит отметить, что из трактата Кидушин следует, что "зхия" имеет силу по закону Торы (ми-де-Орайта), тогда как здесь, в нашей мишне, подразумевается, что это лишь постановление мудрецов (ми-де-рабанан), и здесь не место вдаваться в примирение этих противоречий.
В любом случае, тот же спор между мудрецами и рабби Йехошуа в отношении "шхив мера" - действует ли правило, применяемое в шаббат, посредством логического вывода "каль ва-хомер" также и в будни - в точности повторяется в законе о "зхии".
Ke-yotze bo: zachin le-katan ve-ein zachin le-gadol - по мнению мудрецов, можно использовать "зхию", чтобы передать вещь несовершеннолетнему (катану), поскольку "катан" не может сам совершить киньян и не приобретает по закону Торы. Однако не используют "зхию" для взрослого (гадоль), достигшего возраста заповедей, так как он может совершить киньян сам и не нуждается в "зхии".
Rabbi Yehoshua omer: le-katan amru, kal va-chomer le-gadol - хотя так сказали о "катане", ведь он нуждается в способе приобретения, тем более это верно для "гадоля": если "катан" приобретает посредством "зхии", даже если он не может приобретать своими собственными руками, то, несомненно, "гадоль", который может приобретать своими руками, сможет приобрести и через "зхию".
Подводя итог: по Галахе установлено, что шхив мера действительно передает право собственности одним лишь словом в силу постановления мудрецов, и что человек приобретает имущество через третье лицо (в силу закона зхия), даже если не давал ему такого поручения, и этот закон, по-видимому, является законом Торы (ми-де-орайта).