Бава Батра, глава 8, мишна 6. Исходной точкой этой мишны является то, что человеку дается особая степень доверия, юридическая достоверность, позволяющая утверждать, что некто является его сыном. Это уникальный закон: обычно, когда человек без доказательств утверждает, что некто является его братом, его слова не имеют значительных последствий, пока мы не удостоверимся в их истинности. Но когда человек признает кого-то своим сыном, его словам придается особая степень доверия.
Источник закона в стихе Торы:
В конце отрывка, посвященного первенцу, сказано: «Ибо первенцем он должен признать сына нелюбимой, чтобы дать ему двойную долю из всего, что у него найдется». Стих говорит о ситуации, когда отец как бы хочет лишить сына права первородства, и Тора говорит «признает» (якир) - он точно знает, кто его первенец, и должен дать ему двойную долю из всего, что у него есть. Слово «признает» в этом контексте на первый взгляд кажется излишним, и отсюда мы учим, что отцу доверяют признавать своего сына и утверждать, что некто является его сыном, и это утверждение имеет особый вес.
Две области, в которых применимо это доверие:
Наследство: Человек скончался и оставил двух сыновей, Реувена и Шимона (допустим, что его дочь была первенцем, так что здесь нет закона о первенце), и на смертном одре он заявил: "У меня есть еще один сын, Пьер во Франции, ваш брат от предыдущего брака". Отныне их трое сыновей, и хотя нет никаких доказательств того, что Пьер его сын, на основании этого свидетельства перед двумя свидетелями он будет иметь право на треть наследства. Это уникальный закон, который не применяется к другим родственникам: бездетному человеку, которого наследуют его дяди, не поверят, если он скажет: "У меня есть еще один дядя по имени Пьер во Франции", и его слова не будут иметь никакой силы.
Ибум: Человек, который скончался, вообще не оставив потомства - его вдова нуждается в ибуме или халице с его братом. В нашей мишне речь идет о том, у кого не было детей и, казалось бы, даже брата. Если на смертном одре он заявил: "Некто, Пьер, мой брат" - его слова не имеют никакого веса, и женщина свободна и не обязана совершать ибум с этим человеком.
Текст мишны:
Haomer ze beni neeman - тот, кто говорит о ком-то, что это его сын, заслуживает доверия. У этого доверия есть два последствия: сын получит наследство наравне с остальными сыновьями, если они есть; и жена будет освобождена от ибума, поскольку у покойного остался наследник (при условии, что этот ребенок жив после смерти отца).
Ze achi eino neeman - но тот, кто говорит «некто мой брат», не заслуживает доверия, ни в вопросе раздела наследства, ни в вопросе обязанности ибума. Тем не менее, мишна продолжает: venotel imo bechelko - и он берет с ним из его доли.
Проиллюстрируем это: есть три брата - Реувен, Шимон и Леви. Реувен утверждает, что Пьер во Франции является их братом, в то время как Шимон и Леви отвечают, что им об этом ничего не известно. Скончался их отец и оставил двенадцать тысяч. По мнению Шимона и Леви, их трое братьев, и каждый получает четыре тысячи; по мнению Реувена, их четверо братьев, и каждый получает три тысячи. Следовательно, Шимон и Леви получают по четыре тысячи каждый, а из своих четырех тысяч Реувен должен отдать тысячу Пьеру, ведь по его собственному утверждению, он имеет право только на три тысячи, а Пьер тоже имеет право на три тысячи. Таким образом, эта тысяча берется исключительно из доли Реувена, тогда как Шимон и Леви не обязаны ничего давать.
Met yachzeru nechasim limkoman - если Пьер умер при жизни их отца Яакова, оказывается, что осталось только три брата, и с этим согласны все. Тогда все уравнение распадается: та часть, которую Реувен намеревался отдать предполагаемому брату, не передается, и каждый из троих братьев получает четыре тысячи.
Нововведение в этом законе: можно было бы ошибочно подумать, что Шимон и Леви заявят Реувену: "Если ты утверждаешь, что он наш брат и что эта тысяча перешла к нему, то нам полагается по трети от этой тысячи". Это не так, поскольку все согласны с тем, что на данном этапе каждый имеет право на четыре тысячи, и нет никаких причин, по которым другие братья не получили бы свою долю.
Naflu lo nechasim mimakom acher yirshu echav imo - если Пьер скончался, и насколько нам известно, он тоже утверждает, как и Реувен, что они братья, и предположим для наглядности, что его единственный родственник - это его предполагаемый брат Реувен. Поскольку Шимон и Леви тоже связаны с Реувеном, когда наследство Пьера переходит к Реувену, оно делится на три равные части: треть Реувену, а две трети Шимону и Леви. На этом заканчивается первая часть мишны.
Завещание смертельно больного:
Мишна снова возвращается к обсуждению того, как работает наследование. В предыдущей мишне мы учили, что если человек оставляет распоряжение на смертном одре, даже только устно, о своем желании дать подарок - его слова остаются в силе, как если бы он совершил формальный акт приобретения (киньян). Здесь мишна учит: Mi shemet venimtseta daitiki keshura al yerecho hare zu eina klum - человек умер и никогда не делал устного заявления, но обнаружилось, что он написал завещание на смертном одре и привязал его к своему бедру. Никто не оспаривает, что он написал его, что он подписал его, что на нем есть подписи свидетелей, и что он положил его себе на бедро, чтобы его нашли - и несмотря на это, оно не имеет никакого галахического значения.
Причина этого в следующем: если в завещании ("дайтики") написано "мое желание, чтобы мое имущество перешло к моему другу Пьеру во Франции", это не имеет никакой силы. Его сыновья являются его наследниками, и они забирают имущество, а тот факт, что он написал и заявил об этом перед смертью, ничего не меняет. Особое постановление мудрецов позволяло смертельно больному делать распоряжения устно, но здесь не было устного заявления, а только письменное, и поэтому оно не имеет обязательной силы.
Zika ba leacher bein min hayorshin bein sheino min hayorshin devarav kayamin - однако если еще при жизни он написал "дайтики", то есть завещание о дарении, и передал его другому человеку, чтобы тот совершил акт приобретения для Пьера во Франции - не имеет значения, кто именно получает документ для совершения киньяна: родственник или не родственник, сын или не сын - его слова остаются в силе. Подарок, переданный через "дайтики", имеет обязательную силу, поскольку написанный документ, переданный в качестве формального акта приобретения, обязывает не меньше, чем устное распоряжение.
Получается, что когда смертельно больной (шхив мера) пишет свое завещание, чтобы подарить свои деньги, и даже все свое имущество, Пьеру - случайному человеку в Париже - и передает его другому человеку, а тот принимает его для Пьера, чтобы совершить акт приобретения в его пользу, то Пьер получает подарок еще при жизни дарителя и имеет право на все, тогда как наследники в таком случае не получат ничего.