Бава Батра, глава 10, мишна 6. Эта мишна состоит из двух не связанных друг с другом частей: первая часть касается документа (штара), который выцвел или стерся, и вопроса о том, как его заменить, чтобы он оставался в силе; вторая часть в какой-то мере возвращается к теме, обсуждавшейся в предыдущей мишне - как поступают, когда заемщик частично выплатил свой долг.
Первая часть - стершийся штар:
Mi she-nimchak shetar chovo - тот, у кого стерся долговой документ. Реувен одолжил Шимону деньги и имел на руках долговой документ (штар хов), но штар истрепался, упал в воду или выцвел на солнце, и текст больше не читается. В таком состоянии по нему невозможно взыскать долг. Однако кредитор хочет взыскать свой долг, и у него есть свидетели, которые могут в точности подтвердить содержание штара: дату его написания, суммы, личности кредитора и заемщика и остальные важные детали.
Meidin alav edim - о нем свидетельствуют свидетели. Он должен привести своих двух свидетелей, которые дадут показания в его пользу перед бейт дином. Стоит отметить, что это версия текста, которая находится перед нами, тогда как у Бартануры и Ришоним другая версия: "Маамид алав эдим", то есть он ставит своих свидетелей. Эти свидетели подтверждают, каково было содержание штара до того, как он стерся, испортился, потерялся или выцвел.
U-va lifnei beit din ve-osin lo kiyum - и он приходит в бейт дин, и ему делают "киюм". Кредитор приходит в бейт дин со своим истрепанным штаром и двумя свидетелями, и бейт дин выдает ему заменяющий штар. "Киюм" происходит от слова "утверждать": документ, подтверждающий то, что было написано в оригинальном штаре.
И вот текст штара киюм: Ish ploni ben ploni nimchak shtaro be-yom ploni, u-ploni u-ploni edav - такой-то, сын такого-то, стерся его штар в такой-то день, а такие-то и такие-то - его свидетели:
Ish ploni ben ploni nimchak shtaro - это кредитор, наш Реувен, у которого был штар, и он стерся до такой степени, что стал нечитаемым.
Be-yom ploni - записываемая дата не является датой написания штара киюм, а также не датой, когда штар стерся или был смыт, так как это не имеет значения. Значение имеет дата, в которую был написан оригинальный штар, и это критически важная деталь: если свидетели не могут точно выяснить эту дату, дело вообще не продвигается.
U-ploni u-ploni edav - киюм также подробно указывает, кто были оригинальные свидетели, чтобы заемщик, если он захочет оспорить штар, мог обратиться к ним и показать, что они негодны для свидетельства (псулим).
Таким образом Реувен может взыскать свой долг, полагаясь на вторую группу свидетелей, которая подтверждает содержание первого штара.
Почему дата критична:
Когда человек дает в долг по штару, недвижимое имущество заемщика - его земли и то, что прикреплено к земле - полностью порабощается (мешубадим) для ссуды. Если заемщик не выплатит свой долг, это имущество, находившееся в его владении во время выдачи ссуды, служит залогом и обеспечением для выплаты. Поэтому, если заемщик тем временем продал имущество третьей стороне, кредитор имеет право обратиться к покупателю и потребовать с него свой долг, ведь его право взыскания (шибуд) предшествует продаже. Отсюда следует, что все зависит от даты: предшествовала ли продажа третьей стороне выдаче ссуды или произошла после нее. Именно поэтому свидетели, свидетельствующие для киюма, должны точно знать оригинальную дату ссуды и свидетельствовать о ней.
Вторая часть - частичное погашение:
Вторая часть мишны оторвана от первой, и в ней мы возвращаемся к вопросу предыдущей мишны, темой которой была асмахта. Здесь мы обсуждаем, что делается, когда заемщик выплатил свой долг частично: Реувен одолжил Шимону сто, а Шимон возвращает ему только сорок, и остается шестьдесят к оплате. Перед ними стоят две возможности, если они хотят, чтобы все было подкреплено документами по закону:
Замена долговой расписки: разрывают долговую расписку, в которой написано сто, и пишут вместо нее новую на остаток долга - шестьдесят. Недостаток этого способа: у нового долга новая, более поздняя дата, день частичного погашения, и получается, что кредитор теряет право взыскания, восходящее к первоначальному долгу, и его сила ослабевает.
Написание квитанции: кредитор дает заемщику квитанцию, в которой написано, что тот вернул ему сорок в такой-то день. Если кредитор попытается позже взыскать все сто, заемщик достанет квитанцию и докажет, что уже выплатил сорок. Недостаток этого способа: заемщик должен быть очень осторожен, чтобы не потерять квитанцию, потому что если он ее потеряет, ему придется платить дважды. А во времена Мишны мыши могли сгрызть документ, он мог затеряться или покрыться плесенью, и получается, что заемщик подвергается риску.
И нет возможности поставить на новой расписке более раннюю дату, поскольку документ, датированный задним числом, абсолютно недействителен, и мудрецы совершенно на него не полагаются. Даже если в нем будет подробно написана вся история - что это второй долг, пришедший на смену первому, что был первоначальный долг в сто и он частично погашен - это не поможет. Итог: мудрецы не принимают документы, написанные в определенную дату и ссылающиеся на право взыскания от более ранней даты, поскольку это верный путь к катастрофе. Отсюда и большой недостаток составления заменяющей расписки.
Mi shepara miktzat chovo - заемщик вернул часть долга, сорок из ста, и что теперь делать? В этом разошлись мнения танаев:
Rabbi Yehudah omer yachalif - не принуждают заемщика довольствоваться получением квитанции, и у него есть право требовать новую расписку, в которой записана только оставшаяся сумма. Хотя это и ослабляет силу кредитора, но таков закон.
Rabbi Yosi omer yichtov shover - нужно пойти навстречу кредитору и не ослаблять его силу, и поэтому кредитор даст заемщику квитанцию, и заемщик будет защищен с ее помощью.
Amar Rabbi Yehudah: nimtza zeh tzarich lishmor shovro min haachbarim - написание квитанции возлагает дополнительное бремя на заемщика, который должен следить, чтобы его квитанция не была съедена мышами и не затерялась, и тем самым он подвергается риску.
Amar lo Rabbi Yosi: kach yafeh lo, velo yura kocho shel zeh - наоборот, это даже хорошо: опасение потерять квитанцию оказывает давление на заемщика, чтобы он выплатил свой долг раньше, в полном объеме, и закрыл счет до того, как потеряет квитанцию. А написание новой расписки ухудшило бы положение кредитора, поскольку он больше не смог бы взыскивать с имущества, проданного в период между датой первоначального долга и датой новой расписки. По мнению рабби Йоси, нельзя никоим образом ослаблять право кредитора, поэтому он дает квитанцию, а ответственность возлагается на заемщика, чтобы он выплатил свой долг вовремя и как можно быстрее.
В заключение: в первой части Мишны мы учили о расписке, которая стерлась - кредитор ставит свидетелей перед бейт дином, и бейт дин делает ему 'киюм' (подтверждение), заменяющий документ, включающий имя кредитора, дату первоначальной расписки и имена свидетелей, поскольку дата является основой для права взыскания имущества и изъятия у покупателей. Во второй части мы остановились на частичном погашении долга и споре рабби Йегуды и рабби Йоси - замена расписки или написание квитанции. И Галаха установлена по мнению рабби Йоси: пишут квитанцию, и ответственность за ее сохранность возлагается на заемщика.