Бава Батра, глава 9, мишна 4. Наша мишна включает несколько законов, касающихся братьев, которые унаследовали имущество от отца, но еще не разделили наследство между собой. Пока имущество не разделено, все они кормятся из общей семейной кассы («тфисат а-байт») - семейного имущества, которое впоследствии будет поделено поровну между сыновьями, либо в соответствии с законами о первенце и тому подобным. Каждый из законов в мишне стоит особняком.
Брат, получивший должность:
Первый случай рассматривает обычай, существовавший в тех местах: государственная власть, царь или его представитель, предоставляла определенной семье право на откуп налогов - право сбора налогов. Назначенный человек собирал налоги для царя и имел право оставить себе определенный процент от сборов, что делало это дело крайне прибыльным. Мишна исходит из того, что царь выбрал этого брата не из-за его личных качеств - не потому, что он хорошо управляет финансами, не потому, что он надежен, и не потому, что он первенец, - а просто сообщил, что подошла очередь этой семьи заниматься сбором налогов, и одного из сыновей послали выполнять эту работу.
Назначен благодаря семье: все доходы, которые он получает от этой должности, поступают в общую кассу, в семейное имущество, и братья делят их поровну. Причина: назначение произошло не благодаря ему самому или его особым талантам, он лишь выполняет работу, порученную всей семье, и поэтому у него нет особых прав на прибыль.
Назначен благодаря себе: если царь выбрал именно этого брата, потому что он известен как человек ответственный, мудрый или надежный - значит, он был выбран благодаря своим личным достоинствам, и доходы принадлежат только ему.
Подобным образом, само собой разумеется, что брат, который нашел работу самостоятельно - даже если это работа, на которую в равной степени способны все братья - оставляет свой заработок себе.
Сама мишна очень лаконична: Ha-achin ha-shutafin - братья, являющиеся экономическими партнерами в общей семейной кассе, в семейном уделе, который еще не разделен; she-nafal echad mehen le-umanut - если один из них был назначен на должность. Хотя слово «уманут» обычно означает определенное ремесло, которым занимается человек, простой смысл мишны заключается в том, что он получил назначение на сбор налогов и тому подобное лишь потому, что он один из членов семьи. В таком случае: nafal la-emtsa - прибыль поступает в общую кассу и делится поровну между братьями.
Медицинские расходы:
Второй закон касается брата, который заболел. Простое понимание заключается в том, что все жизненные потребности - жилье, еда, одежда и медицинское обслуживание - оплачиваются из наследственного имущества. Однако, если он сам навлек на себя болезнь неосторожным или преступным поведением, закон гласит, что расходы на лечение покрываются из его собственной доли, а не из общей кассы. В случае обстоятельств, не зависящих от него, он в любом случае лечится за счет средств общей кассы.
Здесь также следует провести различие: обязанность нести расходы самостоятельно относится именно к разовым и ограниченным затратам, таким как оплата рентгена и гипса, после чего травма заживает. Но если расходы превратились в длительное лечение, которому не видно конца, это считается содержанием и базовыми потребностями человека, и покрывается из общей кассы, даже если он сам навлек на себя эту болезнь. Таков практический закон.
И здесь язык мишны краток: Chalah ve-nitrapa - заболел и нуждался в лечении. Слово «нитрапа» обычно означает, что человек выздоровел, но здесь имеется в виду, что он выздоровел благодаря медицинскому вмешательству, требующему денежных затрат. Мишна не объясняет, что речь идет о болезни, вызванной его собственной неосторожностью, но именно это и подразумевается: nitrapa mi-shel atsmo - он платит из своего кармана, а не из общей кассы. Мишна лаконична и не говорит всего необходимого для понимания закона.
Шошвинут:
Следующий случай - совершенно новая тема: «шошвинут» (взаимные свадебные дары). Этот обычай существовал во времена мишны, а также во многие другие эпохи и во многих местах, когда у людей не было достаточно денег на проведение свадеб. Как это работало? Каждый раз, когда играли свадьбу, друзья и соседи по общине жертвовали кто как мог: сапожник предоставлял обувь, владелец винокурни давал напитки и так далее - подарки жениху, чтобы он мог устроить свою свадьбу. Община объединяется и собирает ресурсы, чтобы свадьба прошла как следует, с едой, напитками и украшениями.
Однако это не подарки в обычном смысле, а своего рода социальные обязательства, причем до такой степени, что возникает официальная обязанность ответить тем же. Если соседи дали тебе "шошвинут" (свадебный дар), когда женится их сын, ты будешь обязан вернуть им "шошвинут"; а если не сделаешь этого, они имеют право подать на тебя в бейт дин и взыскать с тебя эти деньги. Это абсолютно формальное обязательство.
Поэтому вопрос Мишны таков: каков закон, когда "шошвинут" был дан семьей при жизни отца, а теперь, после его смерти, один из сыновей женится, и соседи приносят в ответ напитки или подарок? Принадлежит ли этот возврат жениху или всем братьям? Основа закона в том, что он принадлежит всем братьям, поскольку это ответный платеж, причитающийся семье за "шошвинут", данный соседям на их предыдущей свадьбе, - и это были деньги отца, а не деньги сыновей. Следовательно, братья делят его поровну, хотя здесь и есть конкретный жених.
Иное дело, когда ясно, что именно нынешний жених дал "шошвинут" своему другу, и возврат адресован лично ему. Но когда это лишь общее обязательство одной семьи перед другой - "ваша семья позаботилась о нашей на нашей свадьбе, а теперь мы заботимся о вашей", - деньги поступают в общий котел.
Язык Мишны: Ha-achin she-asu miktzatan shoshvinut be-chayei ha-av - "Братья, некоторые из которых давали свадебные дары при жизни отца" - например, было четверо братьев, и при жизни отца двое из них дали свадебные подарки ("шошвинут") женившимся соседям. После смерти отца сыновья женятся, и соседи возвращают долг, принося подарки на их свадьбы. В таком случае Chazrah shoshvinut - "свадебный дар возвращается" - возвращается в общий котел, и экономическая ценность этого "шошвинут" поступает в общую семейную кассу.
Причина: этот взнос может быть взыскан через бейт дин. Если бы соседи не принесли подарок на свадьбу этого сына, сыновья или семья могли бы подать на них в бейт дин, так как на них лежит обязательство из-за "шошвинут", полученного от этой семьи. Таково определение "шошвинут": это не настоящий свадебный подарок, а обязательство перед семьей, и, как любое обязательство перед семьей, возникшее при жизни отца, - в момент его погашения оно поступает в общий котел, в общую кассу.
Настоящий подарок в отличие от "шошвинут":
Здесь Мишна проводит различие между "шошвинут" и настоящими свадебными подарками, и это отдельный вопрос. Действительно, перед нами предстает замечательное общество, где вся община объединяется, чтобы устроить свадьбу для соседа, и делает это так, что все чувствуют: это происходит из любви, а не по обязанности, - хотя в этом и есть доля обязанности и взаимных обязательств, что само по себе очень красиво. Но в конечном итоге, у человека должна быть возможность сделать настоящий подарок из благочестия, как выражение любви, а не обязанности.
Таким образом, настоящий свадебный подарок - это нечто иное. Как сказано в Мишне: Aval ha-sholeach le-chavero kadei yayin ve-chadei shemen - "Но тот, кто посылает своему другу кувшины вина и кувшины масла" - сосед или друг, посылающий подарок на свадьбу, кувшин вина или кувшин масла, по велению сердца, а не по обязанности, совершает настоящий свадебный подарок. В таком случае - Eynan nigbin be-veit din - "они не взыскиваются через бейт дин" - человек не может заявить: "Я дал тебе бутылку вина, а теперь ты обязан вернуть мне бутылку вина". Это был свадебный подарок, и нельзя требовать взаимности через бейт дин. Mipnei she-hen gemilut chasadim - "потому что они являются актом милосердия" - поскольку они были даны как акт милосердия, а не как официальная обязанность, подлежащая оплате, то если они все же возвращаются из чувства взаимности, они принадлежат только жениху, ведь это подарок, а не долг в юридическом смысле.
В заключение: в этой Мишне три закона о братьях, являющихся партнерами в имуществе их отца: брат, назначенный на должность благодаря семье, - его доходы поступают в общий котел, а тот, кто назначен благодаря своим достоинствам или кто находит работу самостоятельно, - его заработок принадлежит ему; брат, заболевший из-за собственной халатности, - лечится за свой счет, если только расходы не стали постоянными и не рассматриваются как пропитание; и "шошвинут", данный семьей при жизни отца и возвращенный впоследствии, - поступает в общий котел, поскольку это обязательство, взыскиваемое через бейт дин, в отличие от настоящего свадебного подарка, который не взыскивается через бейт дин, потому что это акт милосердия (гемилут хасадим), и он принадлежит исключительно жениху.