Бава Батра, глава 10, мишна 4. Как продолжение предыдущей мишны, эта мишна также обсуждает вопрос о том, кто должен присутствовать и давать согласие на написание штара (документа), и на кого возлагается оплата. На этот раз речь идет о случаях, когда требуется присутствие и согласие обеих сторон одновременно.
Штары эрусин и нисуин:
Ein kotvin shitrei erusin venisuin ela midaat sheneihem - нельзя писать штары эрусин и нисуин иначе как с согласия их обоих. О чем идет речь?
Shitrei erusin - имеется в виду то, что мы называем «тнаим». Перед браком (а эрусин, то есть кидушин, являются первой частью брака) обе стороны, отец невесты и жених, приходят к финансовым соглашениям: кто за что будет платить и кто что предоставит. Эти условия дают права и налагают обязательства на обе стороны, поэтому их нельзя писать иначе как в присутствии обоих.
Shitrei nisuin - имеется в виду ктуба, которая является своего рода брачным контрактом, в котором муж берет на себя обязательства по отношению к жене. У нее тоже есть обязанности в браке, но основная суть этого документа в том, что он заботится о ней и гарантирует ей защиту и пропитание в случае смерти или развода и тому подобное.
Поскольку обе стороны берут на себя обязательства по этим штарам, требуется согласие их обоих - они оба должны согласиться с тем, чтобы свидетели подписали то, что пишет писец.
Vehachatan noten sachar - в обоих случаях оплата возлагается на жениха, на мужчину. Почему? Потому что он совершает киньян, как сказано в мишне «женщина приобретается», и ее права приобретаются им. И как было объяснено в предыдущей мишне, подход Торы заключается в том, что тот, кто совершает киньян, является главным выгодоприобретателем, и поэтому он должен платить за штар.
Штары арисут и кабланут:
Ein kotvin shitrei arisut vekablanut ela midaat sheneihem - эти штары регулируют статус человека как арендатора имущества:
Arisut - арендатор является «арисом», который соглашается отдавать владельцу земли часть урожая: треть, четверть или половину.
Kablanut - обычно имеется в виду арендатор («хохер»), который обязуется выплачивать фиксированную плату, например, десять кор пшеницы в год или любую другую сумму в качестве арендной платы. Форма оплаты не имеет принципиального значения.
В обоих случаях перед нами сделка между владельцем земли и арендатором, который будет обрабатывать землю и платить вознаграждение за право находиться на ней. Поскольку штар предоставляет права и возлагает обязанности на обе стороны, на владельца земли и на арендатора - «иначе как с согласия их обоих», они оба должны дать согласие на его написание.
Vehamekabel noten sachar - оплата возлагается на арендатора, того, кто сидит на земле. И следует подчеркнуть, что термин «мекабель» (получатель) включает в себя и ариса: любой, кто получает землю, чтобы находиться на ней, является главным выгодоприобретателем, ведь он получает нечто - землю, на которой можно находиться - и поэтому он должен платить за штар.
Штары бирурин и любые постановления бейт дина:
Ein kosvin shitrei verurin vechol maaseis beis din ela midaas shneihem - это сложнее, чем кажется, так как термин "штар берурин" может относиться к двум совершенно разным вещам, не связанным между собой:
Выбор бейт дина: Это базовый и типичный случай. Двое тяжущихся, которые спорят о том, кто кому должен деньги, и не могут договориться, в какой бейт дин обратиться, прибегают к методу "забла" ("зе борер ло эхад, ве-зе борер ло эхад"): Реувен выбирает одного судью (даяна), Шимон выбирает своего даяна, а эти два даяна выбирают третьего. Все трое вместе составляют бейт дин, который будет разбирать дело. "Штар берурин" - это обязательство каждой из сторон относительно выбранного ими даяна и принятие авторитета суда, состоящего из этих трех даянов. Поскольку оба связаны этим договором, документ пишется с их обоюдного согласия, и, как будет объяснено далее, оплата также возлагается на обоих, ведь они получают от этого равную пользу.
Прояснение претензий: Когда собирается бейт дин, можно попросить обе стороны изложить свои аргументы и требования на бумаге и подать их в суд в письменном виде. В самой Мишне это не отражено, но по алахе в обычных обстоятельствах нельзя принудить тяжущихся согласиться на это: как только человек записал свои претензии, он связан ими и не может их изменить, в отличие от устных заявлений. В любом случае, Мишна учит, что если аргументы обеих сторон были изложены в письменном виде, оба извлекают из этого пользу, оба должны присутствовать при составлении, и оба платят поровну.
Vechol maaseis beis din - это другие судебные документы. Например, когда бейт дин постановляет, что Реувен не выполнил свое обязательство, и отныне Шимон имеет право наложить арест на его имущество и тому подобное. Эти документы называются "ахлата" и "адрахта" и относятся к типу актов, с помощью которых бейт дин обеспечивает исполнение решения. И здесь также, поскольку это имеет обязательную силу, обе стороны должны быть об этом осведомлены, и поэтому требуется согласие обоих.
Ushneihem nosnim s'char - оба платят поровну. В первую очередь это относится к первому виду "штар берурин", в котором они оба приходят к согласию относительно состава суда, а также к случаю, когда оба излагают свои претензии в письменном виде: оба получают выгоду, поэтому оба платят. Но, разумеется, за документ, который обязывает одного человека и дает право другому взыскать с него долг, тот, с кого взыскивают, платить не должен.
Спор мудрецов и раббана Шимона бен Гамлиэля:
Последняя часть Мишны, хотя это и не сказано в тексте явно и поэтому за мыслью сложно уследить, посвящена второму определению термина "штар берурин", когда стороны излагают свои претензии в письменном виде. По мнению мудрецов, самый дешевый способ - чтобы один писец сел и за один раз записал претензии обоих на одном листе.
Однако при таком способе каждой из сторон может быть нанесен ущерб. У каждого был свой план действий к суду, и как только он изложил его на бумаге, его оппонент может изучить эти аргументы и подготовиться заранее. Поэтому человек может попросить не писать общий документ, а составить два отдельных листа, чтобы сохранить свои аргументы в тайне. Но это влечет за собой большие расходы, поскольку требуются два документа.
Rabban Shimon ben Gamliel omer: shneihem kosvin shnayim - по его мнению, в этом нет ничего неправильного: каждый запишет свои претензии в свой собственный "штар берурин", и хотя это стоит немного дороже, в этом нет проблемы, ведь zeh leatzmo vezeh leatzmo. Каждый пишет для себя, не нуждается в согласии другого и полностью оплачивает свой документ.
А мудрецы спорят: это несправедливо, так как это заставляет ответчика платить больше. Он может сказать: я не хочу платить больше, я готов участвовать в составлении одного документа, и меня нельзя принудить нести дополнительные расходы и нанимать отдельного составителя для оформления отдельного документа; я хочу сделать это более дешевым способом.
Алаха не следует мнению раббана Шимона бен Гамлиэля: если они решают писать, они должны составить один единственный документ, чтобы сэкономить на расходах. Тем не менее, на практике в обычных обстоятельствах нельзя принудить оппонента изложить свои претензии в письменном виде с самого начала, так как это ставит его в несправедливо невыгодное положение. Но если он согласился писать - их можно принудить писать вместе и разделить расходы поровну, чтобы минимизировать затраты для обеих сторон.
В заключение: В этой Мишне мы изучили документы, которые пишутся с ведома и согласия обеих сторон: документы об обручении (тнаим) и браке (ктуба), за которые жених платит писцу, потому что он совершает киньян (акт приобретения); документы об аренде (арисут) и подряде (кабланут), за которые платит арендатор, сидящий на земле, так как он получает основную выгоду; а также "штарей берурин" (акты о выборе судей) и любые другие судебные акты, за которые обе стороны платят поровну. Мы также разобрали два определения "штар берурин", спор мудрецов и раббана Шимона бен Гамлиэля о написании претензий в одном или двух документах, и окончательное алахическое решение.