Бава Батра, глава 5, мишна 2. Сделаем вступление и снова подчеркнем: эти мишнайот сложны для понимания, поскольку все они основаны на значении, которое придавалось словам жителями Земли Израиля во втором веке - значении, которое совершенно не совпадает с тем, как мы говорим сегодня.
Случай: продажа осла:
У осла есть две отдельные функции: он служит вьючным животным для перевозки грузов, а также используется для езды верхом. Из мишны следует, что первоначальное назначение, ради которого люди держали осла - это езда верхом (и, как известно, даже Машиах прибывает верхом на осле). Поэтому существуют две отдельные системы снаряжения:
Снаряжение для езды - седло, стремена и тому подобное.
Снаряжение для грузов - переметные сумы, попона, защищающая спину осла от натирания, и тому подобное.
Вопрос в следующем: если человек покупает осла и не уточняет, что включено в продажу - какая из систем снаряжения входит в нее?
Мишна принимает как нечто само собой разумеющееся, что снаряжение для езды включено, поскольку оно второстепенно по отношению к ослу, и каждый осел используется также для езды. Таким образом, сомнение касается только снаряжения для грузов.
Три мнения о законе снаряжения для грузов:
Ha-mocher et ha-chamor lo machar kelav - мнение Тана Кама: снаряжение для грузов не включено в продажу. Оно не является второстепенным по отношению к ослу, а представляет собой отдельную вещь, и поэтому покупатель получает только снаряжение для езды.
Nachum ha-Madi omer: mocher kelav - обе системы снаряжения включены в продажу, в том числе и снаряжение для перевозки.
Rabbi Yehudah omer: paam mocher u-faam eino mocher - это зависит от обстоятельств: иногда снаряжение для перевозки включено, а иногда не включено.
Объяснение мнения рабби Йегуды:
Мишна спрашивает keitzad? - как это бывает, и приводит два случая, различие между которыми основывается на тонкостях языка, распространенных в их речи. Эти различия тонки, и даже после самого лучшего объяснения изучающий может остаться в некотором недоумении:
Haya chamor lefanav ve-kelav alav, ve-amar lo: mechor li chamor zeh - harei kelav mechorin - осел стоит перед ними, нагруженный снаряжением для грузов, и Реувен говорит Шимону, хозяину осла: "Продай мне этого осла". Поскольку он указал именно на осла в его нынешнем состоянии, а не сказал "продай мне твоего осла", в его словах есть намек на то, что он хочет его таким, как он стоит, нагруженный своим снаряжением - и поэтому снаряжение для грузов включено в продажу.
Chamor zeh? - в виде вопроса: Реувен спрашивает "Этот осел твой?", Шимон отвечает "Да", и Реувен говорит: "Я куплю его у тебя за сто". Здесь он не указал на осла в его определенном состоянии, чтобы намекнуть, что он хочет и снаряжение на нем, и поэтому снаряжение не продано - хотя осел в это время несет снаряжение для грузов. Снаряжение для грузов не включено, тогда как снаряжение для езды включено как обычно.
В заключение: танаим разошлись во мнениях относительно закона о снаряжении для грузов, сопутствующем ослу: по мнению Тана Кама оно не продается вместе с ослом, по мнению Нахума а-Мади продается вместе с ним, а по мнению рабби Йегуды это зависит от формулировки покупателя и контекста. Галаха установлена в соответствии с мнением Тана Кама, что снаряжение для перевозки никогда не включается в продажу, если только оно не было упомянуто явно.
На практике в наше время все зависит от общепринятого значения фразы "я куплю твоего осла", и не в наших силах определить, каково оно.