Мы начинаем пятую главу трактата Бава Батра, главу 5, мишну 1. Глава называется "Продающий корабль" и является логическим продолжением предыдущей. Предыдущая глава касалась продажи дома, двора или города - того, что включено в эту продажу, когда это не оговорено в условиях сделки явно. Там речь шла о вещах, прикрепленных к земле, или о самой земле, то есть о недвижимом имуществе; эта же глава целиком посвящена тому, что включено в продажу имущества, которое по своей сути является движимым.
Следует сказать заранее, что эта глава особенно сложна: ответ на вопрос, что включено в продажу, основан на общепринятом значении слова - что должно включаться в термин или понятие - и это зависит от понимания обычаев места и времени. Поскольку мы не говорим на их языке, и наши слова не обязательно несут значение их слов и наоборот, нам будет трудно точно понять обязательную логику, лежащую в основе многих случаев. Поэтому мы снова и снова будем обнаруживать себя говорящими, что таково было положение вещей в те дни, а в некоторых случаях даже оставим место для недоумения. В любом случае, мы сделаем все возможное.
"Продающий корабль":
Мишна начинает: Ha-mocher et ha-sefina - Реувен говорит Шимону: "Я продаю тебе свой корабль", Шимон соглашается, и они устанавливают цену, но не уточняют, какие части включены в продажу. Что же, в таком случае, включено в сделку?
Machar et ha-toren - мачта, большой центральный столб, возвышающийся над корпусом корабля, к которому крепятся паруса. Она упоминается в единственном числе, как и во всех случаях в этой части мишны, хотя на большом корабле может быть две, три или четыре мачты.
Ve-et ha-nes - паруса, прикрепленные к мачте, которые ловят ветер, чтобы вести корабль.
Ve-et ha-ogen - якорь, не дающий кораблю двигаться, когда хотят бросить якорь и оставить его на месте.
Ve-et kol ha-manhigin otah - все, что используется для управления кораблем и задания ему направления, например, руль, необходимый для навигации. Поскольку он является частью корабля, он включен в его продажу.
А следующие вещи не включены в продажу:
Aval lo machar lo et ha-avadim - они являются командой корабля. Речь идет именно о рабах, ведь в отношении наемных работников не было бы и мысли продавать их вместе с кораблем; но рабы, хотя они и принадлежат владельцу корабля и осуществляют управление им, в продажу не включаются.
Ve-lo et ha-martzofin - грузовые мешки, те пустые мешки, в которых хранится товар в трюме корабля.
Ve-lo et ha-antiki - сам груз, то, что находится внутри мешка. Корабль, везущий пшеницу за море, даже если он ею загружен, и продавец с покупателем договорились о его цене - пшеница в его трюме не включена в продажу, так как не является частью корабля.
Разница между двумя группами: вещи в первой группе в определенной степени необходимы для функционирования корабля и являются его неотъемлемой частью, и у них нет иного применения, кроме этого; в то время как вещи во второй группе существуют сами по себе - пшеница или рабы могут использоваться для других целей, помимо управления кораблем.
U-vizman she-amar lo: hi ve-chol mah she-betochah - если оговорили, что продается не только корабль, но и все, что внутри него, тогда harei kulan mechurin - и все перечисленное выше, включая рабов и груз, включено в продажу. На этом заканчивается первый случай в мишне.
Продажа повозки и мулов:
Второй случай в мишне - это почти новая мишна, и в Вавилонском Талмуде она действительно считается отдельной мишной. Речь идет о повозке, запряженной мулами, как описывается в хасидских рассказах:
Machar et ha-karon, lo machar et ha-pradot - мулы не включены в продажу. Предполагается, что в данный момент они не запряжены в повозку, и поэтому речь идет о повозке, стоящей самой по себе; но если бы они были впряжены в нее, то, поскольку они являются как бы ее частью, они были бы включены в сделку.
Machar et ha-pradot, lo machar et ha-karon - повозка не переходит вместе с ними, даже если бы она была к ним прицеплена, потому что мулы существуют сами по себе и отделены от повозок.
Продажа упряжи и скота:
"Цемед" - это ярмо, деревянная балка, которая кладется на шею двух быков и держит их вместе, когда они тянут плуг. И так мы учили:
Mocher et hatzemed - lo mocher et habakar - быки не продаются вместе с ним.
Mocher et habakar - lo mocher et hatzemed - ярмо на их шеях не переходит вместе с ними, так как эти две вещи существуют каждая сама по себе.
Стоит прояснить: есть места, где термин "цемед" явно не включает скот, и есть места, где он явно включает его, и в обоих этих случаях нет спора о том, что входит в продажу. Рассматриваемый случай - это место, где в большинстве случаев под словом "цемед" подразумевается ярмо, только кусок дерева, но есть и те, кто подразумевает под ним не только дерево, но и запряженных в него животных.
В этом рабби Йегуда спорит с тана кама. Тана кама считает - и такова Галаха - что продающий "цемед" продал только дерево, ведь в большинстве случаев в том месте люди, говорящие "цемед", имеют в виду кусок дерева, а не животных с ним. Rabi Yehudah omer: hadamim modiin - цена продажи свидетельствует о намерении сторон, и из нее в данном контексте можно доказать, было ли намерение купить также и животных.
Keitzad? - как это? Amar lo: mechor li tzemedcha bematayim zuz - сказал он ему: продай мне твой цемед за двести зузов. Обычный цемед стоит около одного зуза, и ясно, что покупатель пришел купить не только дерево, но и животных вместе с ним, sheharei ein hatzemed bematayim zuz - ведь цемед не стоит двести зузов. Все знают, что это не цена одного лишь куска дерева, и отсюда следует, что продажа включала также и животных.
Vachachamim omrim: ein hadamim reayah - нельзя приводить доказательство из цены, поскольку мы находимся в месте, где большинство людей называют словом "цемед" только кусок дерева, и животные не включены. Рассматриваемый случай таков: Реувен захотел купить у Шимона его цемед, Шимон назвал цену в двести зузов, Реувен согласился и поднял цемед. После этого между ними разгорелся спор о том, включены ли животные в продажу. Шимон утверждает: "Мы никогда не говорили о животных, и слово 'цемед' их не включает; мы договорились о цене, и он взял цемед". А Реувен утверждает: "Я, несомненно, имел в виду, что животные включены".
Рабби Йегуда считает, что цена доказывает намерение; однако мудрецы говорят, что это не является абсолютным доказательством, так как иногда человек хочет сделать подарок своему другу, и поскольку ему неловко давать его открыто и напрямую, он покупает у него вещь по завышенной цене и избавляет его от стыда получения подарка. Хотя это и редкость, но поскольку мы находимся в месте, где термин "цемед" обычно не включает животных, нельзя приводить доказательство его намерения, и невозможно обязать продавца отдать своих животных - ведь тот, кто взыскивает с другого, должен привести доказательство.
Побочный вопрос - закон об онаа:
На первый взгляд, можно задать вопрос: мы учили в трактате Бава Меция закон об онаа - если кто-то берет с другого больше, чем на шестую часть от справедливой рыночной цены, то это онаа, своего рода эксплуатация, и сделка отменяется. Если так, то и здесь: никто не платит двести зузов за кусок дерева, и значит, это онаа.
Однако этот закон не относится к нашему случаю. Хотя запрет онаа - взимать завышенную цену - остается в силе, постановление мудрецов о том, что сделка отменяется, было сказано только там, где человек может быть обманут, и речь идет о его защите - будь то покупатель, который может быть обманут, или продавец. Но когда все прекрасно знают, что это не рыночная цена, и стороны не вступают в сделку с закрытыми глазами, а ясно понимают, что плата совершенно завышена, как, например, двести зузов за кусок дерева - это не онаа. Он знал, с чем имеет дело и какова точная рыночная цена, и у него нет заявлений об обмане, а следовательно, нет оснований для отмены сделки.
В любом случае, Галаха здесь соответствует мнению мудрецов: тот, кто взыскивает с другого, должен привести доказательство. Там, где есть сомнение и было сказано только "цемед", покупатель не приобретает и не получает ничего, кроме куска дерева.