Пиркей Авот, глава 6, мишна 10. Барайта начинается словами: "Хамиша киньяним кана hа-Кадош барух hу бе-оламо" - пять особых вещей приобрёл Всевышний для Себя и для Своего мира. На первый взгляд, здесь возникает недоумение: ведь Всевышний является Владыкой всего, Он создал всё, и всё принадлежит Ему. Однако речь здесь идёт не об общем владычестве, а о вещах, обладающих для Него особым значением и особой ценностью.
Как описывает это Сифри, можно сказать, что они имеют для Него эмоциональную ценность. Когда человек является владельцем некоего предмета, порой этот предмет обладает лишь материальной ценностью: он принадлежит человеку с технической точки зрения, и не более того. Но иногда к владению добавляется эмоциональная ценность: предмет интересен своему владельцу не из-за его материальной стоимости, а совсем по другой причине.
И что же означает, что предмет обладает эмоциональной ценностью? Это означает, что часть личности человека заключена в этой вещи. Человек как бы переносит свою личность в предмет и говорит: этот использованный билет на концерт, старая коллекция рецептов бабушки, старая рубашка, которую носил мой отец - всё это часть моей личной истории, часть того, кто я есть. Именно в этом и заключается смысл эмоциональной связи с чем-либо.
Так, и разумеется, мы говорим здесь лишь метафорически, у Всевышнего есть особая связь с этими пятью вещами. Он вложил в них Себя и видит Свою личность как бы вплетённой в них, до такой степени, что Шхина (часть Его присутствия, каким бы ни было значение этого выражения) связана и заключена в этих пяти приобретениях. Он определяет их как то, что действительно исполняет Его волю в этом мире и представляет собой провозглашение Его цели, и Его Шхина присутствует и раскрывается в них с особой силой.
И вот они, по словам барайты, пять приобретений:
Тора - одно приобретение.
Небеса и земля - одно приобретение.
Авраам, наш праотец - одно приобретение.
Израиль, народ Израиля - одно приобретение.
Храм, дом Всевышнего, так сказать - одно приобретение.
Откуда известно про Тору?
Где мы находим стих, из которого следует, что у Всевышнего есть особое приобретение в Торе? Стих из Мишлей, произнесённый как бы голосом самой Торы: "hа-Шем канани решит дарко, кедем мифъалав ме-аз" - Всевышний приобрёл меня, Тору, в начале Своего пути, ещё прежде чем приступил к действию, издревле. С технической точки зрения это и есть доказательство: здесь употреблено выражение приобретения, что у Всевышнего есть доля в Торе.
Но сверх того, Тора является планом Всевышнего, провозглашением Его намерений и целью Его творения, источником, из которого всё вышло в бытие, чтобы исполнить Его замысел. Поэтому она особенно близка Ему, и Его присутствие в ней превосходит все прочие места пребывания Шхины. И как сказано в Зоаре, Тора, Всевышний и Израиль едины: Тора почти как воплощение Всевышнего, так сказать.
Откуда известно про небеса и землю?
Откуда известно, что небеса и земля также являются особыми приобретениями Всевышнего? Из стиха в Йешаяу: "Ко амар hа-Шем: hа-шамаим кисъи ве-hа-арец hадом раглай, эй зе байт ашер тивну ли ве-эй зе маком менухати" - так сказал Всевышний: небеса - престол Мой, а земля - подножие ног Моих, где же дом, который вы построите Мне, и где место покоя Моего. Итак, Всевышний относится к небесам и земле как к Своему престолу и подножию Своих ног. Правда, здесь нет прямого упоминания выражения приобретения, но престол - вещь особая для царя, символ его владычества, наиболее с ним связанный. Это подобно словам фараона Йосефу, что тот будет равен ему во всём, "лишь престолом я буду больше тебя" - больше его во всём, кроме престола.
А поскольку здесь нет выражения приобретения, барайта приводит ещё один стих из Теhилим: "Ма рабу маасеха hа-Шем, кулам бе-хохма асита, малъа hа-арец киньянеха" - как многочисленны деяния Твои, Всевышний, всё Ты создал мудростью, полна земля приобретений Твоих. Можно было бы подумать, что имеется в виду, будто мир полон приобретениями Всевышнего во множественном числе, но не так мы читаем этот стих. Причина в том, что слово "киньянеха" написано здесь в единственном числе, без второй буквы "йуд" между "нун" и конечной "хаф". И что же это за единственное приобретение? Земля. То есть: земля - это Твоё приобретение, и она полна вещами, которые Ты создал. Выходит, что у Всевышнего есть, так сказать, техническое приобретение на саму землю.
Правда, здесь нет упоминания о доле небес, но небеса и земля идут рука об руку. И поскольку земля, которая всего лишь подножие ног Всевышнего, является Его владением, тем более Его престол, небеса, является Его особым владением.
Откуда об Аврааме?
Откуда известно, что Авраам, наш праотец, является особым владением Святого, благословен Он? Из стиха в книге Берешит, из благословения Малки-Цедека Аврааму: "Ва-йеварехеу ва-йомар: барух Аврам ле-Кель эльон коне шамаим ва-арец" - и благословил его, и сказал: благословен Аврам Богом Всевышним, обретающим небо и землю. Кто же тот "обретающий небо и землю", о котором здесь говорится? Понимание стиха не в том, что речь идёт о небе и земле Святого, благословен Он, которому они принадлежат, а в том, что сам Авраам, наш праотец, обретает небо и землю, является владельцем неба и земли.
А почему? Потому что именно он заново соединил мир с волей Всевышнего. Он приводил людей под крылья Шехины и приводил их к соединению со Святым, благословен Он. Будучи первым из верующих, первым, кто провозгласил имя Всевышнего, он приводит мир к его цели. Он подобен мастеру, который мудростью приобрёл дело своих рук: он сделал мир таким, каким тот был предназначен быть, и потому мир стал его.
И если именно Аврааму Святой, благословен Он, позволяет, так сказать, быть владельцем мира, а этот мир есть мир Святого, благословен Он, то тем более у Святого, благословен Он, есть особая власть над самим Авраамом. Причина, по которой мы читаем стих таким образом, в том, что мы ищем доказательство владения Святого, благословен Он, над Авраамом, ведь если ты истолкуешь, что "обретающий небо и землю" относится к Святому, благословен Он, то стих учит лишь о небе и земле, а не об Аврааме.
Откуда об Израиле?
Мы узнали о Торе, что она особое место для пребывания Шехины, о небе и земле, в которых Святой, благословен Он, совершает Свои деяния, и об Аврааме, нашем праотце, который привёл мир к соединению с пребыванием Его Шехины. Откуда известно, что и народ Израиля, получивший от Авраама, нашего праотца, миссию продолжать и приводить в мир Божественность и осознание и соединять мир обратно с его Творцом, является особым владением? Из стиха в книге Шмот, при рассечении Красного моря: "Ад яавор амха Ашем, ад яавор ам зу канита" - пока пройдёт народ Твой, Всевышний, пока пройдёт народ, который Ты обрёл. Вот выражение обретения: Святой, благословен Он, обретает народ Израиля.
Однако Святой, благословен Он, вывел нас из Египта, и можно было бы сказать, что обретение является лишь техническим следствием этого: рабами Его мы были, Он взял нас, и теперь мы принадлежим Ему. Обретение такого рода имеет лишь экономическую ценность и не обязательно учит об особом отношении и об эмоциональной ценности. И сама эта мысль, что смысл барайты не только в самом обретении, но и в его особости, доказывается самим приведением второго стиха.
А как мы знаем, что соединение Святого, благословен Он, с народом Израиля не просто владение, а особое влечение и особое место в Его сердце? Потому что приводится ещё один стих, в Теилим, в котором вовсе нет выражения обретения, а есть выражение влечения: "Ли-кдошим ашер ба-арец эма, ве-адирей коль хефци бам" - святому народу, который на земле, и могущественным, всё моё желание в них.
Святые и могущественные - это Израиль, и о них сказано "всё моё желание в них" - моя воля в них, и только в них. Выходит, что у Святого, благословен Он, есть особое желание и особая воля, словно вожделение, к народу Израиля. Поэтому здесь нет просто обретения и владения, имеющего экономическую ценность, а есть эмоциональная ценность, ведь Святой, благословен Он, соединён с нами особым образом, потому что мы исполняем Его цель в творении, и мы то место, где может пребывать Шехина.
Откуда о Храме?
А откуда известно, что и Храм, святилище Всевышнего, имеет статус особого владения и особой избранности? Из стиха в книге Шмот: "Махон ле-шивтеха паальта Ашем, микдаш Ашем конену ядеха" - основание места пребывания Твоего, которое Ты сделал, святилище, которое утвердили руки Твои. И вот "конену" не является выражением обретения; оно написано через букву "каф", а не через "куф". Мы не говорим, что Всевышний обрёл Храм Своими руками, а что Он утвердил его Своими руками.
А поскольку здесь нет выражения приобретения, откуда известно, что у Всевышнего есть приобретение в Храме? Идея в том, что "ядеха" - две руки, вложение двух рук в возведение Храма.
Это противопоставлено сотворению небес и земли, при котором было вложение лишь одной руки, как сказано у Йешаяу: "аф яди йесда эрец в-имини тифха шамаим" - "яди" (рука Моя) в единственном числе, "в-имини" (десница Моя) в единственном числе. Это вложения одной руки, и уже из них доказано, что Святой, благословен Он, приобретает небеса и землю. И если в небесах и земле, которые созданы вложением одной руки, у Него есть особый интерес, тем более в Храме, который возведен вложением двух рук и является Его особым приобретением.
Однако здесь нет выражения приобретения, и потому приводится дополнительный стих из Теилим: "ва-йевиэм эль гвуль кодшо, ар зе канта ямино" - привел их к границе святости Своей, к пределам святого Иерусалима, и ту гору, гору Мория, приобрела десница Его. Вот перед нами явное выражение приобретения.
А новизна здесь такова: стих говорит не о приобретении Всевышним самого Храма, а лишь горы, той горы, на которой стоит Храм. И на самом деле это не умаление, а наоборот: стих учит, что у Всевышнего есть особое приобретение даже в горе, когда на ней нет Храма, как в наше время. И тем более есть у Него особое место в сердце, особое приобретение и особая связь с самим Храмом, когда он построен и стоит.
Подведем итог: в этой Мишне мы узнали о пяти приобретениях, которые приобрел Святой, благословен Он, в Своем мире: не общее владение экономической ценности, а особая связь, подобная эмоциональной ценности, пребывание Шхины в них и провозглашение Его цели в мире: Тора, которая является Его планом и целью творения; небеса и земля, Его престол и подножие ног Его; Авраам, наш праотец, вернувший мир к его Творцу; народ Израиля, в котором Его желание и воля; и Храм, возведенный двумя Его руками. И превыше всего - приобретение Всевышним горы Мория даже во время разрушения, и тем более при построенном и стоящем Храме, вскоре, в наши дни.