Перед нами мишна 3 из шестой главы трактата Авот, посвящённая почёту, полагающемуся тому, кто научил ближнего Торе. Барайта устанавливает: "Ha-lomed me-chavero perek echad o halachah achat o pasuk echad o dibur echad o afilu ot achat - tzarich linhog bo kavod" - тот, кто выучил у ближнего одну главу, или один закон, или один стих, или одно высказывание, или даже одну букву, должен относиться к нему с почтением.
"Даже одну букву" - о чём идёт речь?
Некоторые толкуют, что речь идёт о букве, имеющей галахическое значение, например, соединительный вав, связывающий слово "ве-эле" с предыдущей главой, и тому подобное.
В книге "Кала Рабати", сочинении эпохи гаонов, которое относится к малым трактатам и чья пятая глава посвящена шестой главе Авот, объясняется, что даже знание правильного написания слова включено в это. Как в вопросе, обсуждаемом в трактате Шабат, пишется ли слово с йуд или с алеф, в связи с тлеющими углями. Даже такое знание, имеющее галахические последствия, достаточно, чтобы обязать человека относиться к ближнему с почтением.
Безусловная обязанность или качество благочестия?
Стоит вдуматься в язык мишны: не сказано "обязан", а сказано "tzarich linhog bo kavod" - нужно относиться к нему с почтением. Отсюда некоторые учат, что это лишь качество благочестия, а не основа закона как обязательное техническое требование.
Прецедент: царь Давид и Ахитофель:
Источник этого закона выводится из царя Давида, который был величайшим в поколении, царём Израиля и звеном в цепи передачи Торы, праведником, которому не было равных. Ахитофель служил его советником, и Писание свидетельствует о силе его мудрости: совет с ним был подобен вопрошанию у самого Всевышнего. И тем не менее Ахитофель прославился как испорченный негодяй: он обратился против Давида, поддержал его сына Авшалома в мятеже, посоветовал Авшалому напасть и убить Давида и даже предложил убить Давида собственными руками.
Гмара в трактате Санэдрин причисляет Ахитофеля к тем, у кого нет доли в Грядущем мире. Несмотря на это, царь Давид оказал ему огромный почёт всего лишь за две вещи, которые он у него выучил.
Две вещи, которые Давид выучил у Ахитофеля:
Гмара в трактате Брахот (лист 63) учит, что Ахитофель посоветовал ему не учиться в одиночку, ведь совместное обучение (хеврута) хранит учащегося на прямом пути и улавливает его ошибки.
Давид выучил у него, как надлежащим образом входить в дом Всевышнего, в бейт мидраш или в Мишкан. Некоторые толкуют, что не следует идти с гордо поднятой головой, надменно и высокомерно, а с благоговением и смирением; а некоторые толкуют, что не следует входить в одиночку.
Основа обоих этих поучений находится в стихах Тэилим, глава 55, в которых царь Давид говорит о мятеже и предательстве Ахитофеля. В стихе 14 сказано: "Ве-ата энош ке-эрки алуфи у-мьюдаи" - человек, равный мне и подобный мне, как мой наставник и учитель, а также как мой близкий друг. И далее: "Яхдав намтик сод" - вместе мы будем услаждаться тайнами Торы, и отсюда толкование, что следует учиться вместе, а не в одиночку. Это первое поучение, приведённое в Брахот.
Продолжение - это важная половина стиха, которую мы произносим при входе в синагогу: "Бе-вейт Элоким неалех бе-регеш". У слова "регеш" два простых смысла: либо с правильными чувствами, с благоговением и смирением, либо в хорошем обществе, чтобы не идти в одиночку. Большинство комментаторов, среди них Раши, учили, что имеется в виду в большом собрании, в обществе людей. Так или иначе, из того, что стих говорит об обоих поучениях, которые Давид выучил у Ахитофеля, а предыдущий стих называет Ахитофеля "алуфи у-мьюдаи", следует, что Давид видел в нём своего учителя и наставника и оказал ему исключительный почёт, хотя тот был дурным человеком.
И как сказано в Мишне: "Ибо мы находим у Давида, царя Израиля, что он научился у Ахитофеля всего лишь двум вещам, и назвал его учителем своим, наставником и близким другом, как сказано: а ты, человек, равный мне, наставник мой и друг мой".
Отсюда барайта выводит рассуждение по принципу каль ва-хомер (от легкого к тяжелому): если царь Давид, величайший в своем поколении и царь Израиля, человек праведный и удивительно святой, научившись у Ахитофеля всего двум мелким вещам, оказал ему огромное почтение и назвал учителем своим, наставником и близким другом, то тем более обычный человек, который учится у своего товарища, не столь великого, как Ахитофель, даже одной единственной вещи, обязан относиться к своему наставнику с подобающим уважением.
Каким образом из двух вещей выводится закон об одной вещи?
Царь Давид не ограничился оказанием почтения, но пошел гораздо дальше ради Небес: он назвал его "наставником моим" и "человеком, равным мне". Это не формальное исполнение обязанности обычного уважения, а уважение исключительное. Следовательно, обычному человеку, обучающему даже одной вещи, достаточно обычного уважения.
Царь Давид есть царь Давид, а Ахитофель есть Ахитофель. Мы не цари Давиды, и люди, у которых мы учимся, не злодей Ахитофель. Если, несмотря на столь огромную разницу, Давид оказал уважение, то обычные люди тем более обязаны это делать.
Ахитофель не учил Давида стихам Писания или законам, а дал лишь совет: не учись в одиночку и не входи в бейт мидраш ненадлежащим образом. Это даже не технические аспекты Торы, и тем не менее Давид оказал ему столь великое почтение. Тем более учителя, обучающие нас Торе, достойны уважения.
За что человек достоин уважения?
Наиболее подобающая причина для уважения и почтения - это не богатство человека, его сила или красота, а то, что он сокровищница Торы, тот, кто занят изучением Торы. Причина в том, что все остальные достоинства для человека внешние:
Богатство: тот, кто оказывает уважение человеку из-за его богатства, - этот человек может потерять свое состояние.
Власть: тот, кто оказывает уважение человеку из-за его силы, - этот человек может лишиться своей должности.
Красота: тот, кто оказывает уважение человеку из-за его красоты, - этот человек может пострадать в пожаре, не дай Бог.
Эти вещи не являются сущностными и не связаны с человеком напрямую. В отличие от них, человека, занимающегося Торой, Тора меняет, становится частью его и связана с ним. Выходит, что тот, кто оказывает уважение обладателю Торы, уважает его за то, что является для него сущностным.
Мишна приводит доказательство из Писания, и стоит обратить внимание, что речь идет о двух отдельных стихах, не связанных друг с другом: "Kavod hachamim inchalu" - мудрецы унаследуют почет и получат его; "u-tmimim inchalu tov" - непорочные и праведные будут получателями блага, "ve-ein tov ela Torah", то есть благо, упомянутое в стихе, указывает именно на Тору, и именно ее наследуют непорочные.
А откуда известно, что слово "благо" относится к Торе? Из другого стиха: "ki lekach tov natati lachem Torati al taazovu" - ибо доброе учение дал Я вам, Тору Мою не оставляйте. Из окончания стиха доказывается, что Тора называется добрым учением. Поэтому "непорочные унаследуют благо" означает, что они наследуют Тору, и по этой причине "мудрецы унаследуют почет" - мудрецы, которые держатся за Тору, достойны уважения.
Связь между окончанием Мишны и ее началом:
Некоторые толковали, что первая часть Мишны говорит о том, кто обучил тебя Торе, а ее окончание приходит сообщить новое: что даже тот, кто никогда тебя не учил, но сам по себе является сокровищницей Торы и великаном в Торе, - к нему ты обязан относиться с уважением за то, что он знает.
Раши сосредотачивается на другом аспекте: почтение к твоим учителям. Может быть, у человека есть учитель, который обучил его светским знаниям или ремеслу, например, как быть хорошим водопроводчиком. Всякий человек достоин уважения, всякий ребенок и всякий царь. Однако особое уважение, о котором говорит Мишна, - это когда человек учит тебя чему-то, обладающему вечной ценностью, твоему пропуску в вечность в грядущем мире, и в частности Торе, в отличие от других видов обучения. Именно это в центре второй части: мудрецы, которые держатся за благо, которым является Тора, - они наследуют почет и достойны нашего уважения.
Подведём итог: мы учили, что тот, кто учится у ближнего даже одной букве, обязан относиться к нему с почтением, и разобрали толкования выражения "одна буква", а также вопрос, обязанность ли это или мера благочестия. Мы увидели прецедент царя Давида, который научился у Ахитофеля всего двум вещам и назвал его "наставником моим и близким моим", и три способа вывести отсюда почтение даже за одну вещь. В заключение выяснилось, что истинное почтение оказывается именно за Тору, поскольку она составляет саму суть человека и не является для него чем-то внешним, и потому "мудрецы унаследуют почёт".