Мы находимся у предпоследней мишны пятой главы трактата Авот - мишны 22 (в части изданий она пронумерована как мишна 25). Автор изречения - Бен Баг Баг. Это не настоящее его имя, а прозвище; таково же и имя Бен Ѓей Ѓей, автора следующей за ней мишны. Оба были герами, и под этими именами скрыта их подлинная личность, ведь в этом был реальный риск - недоброжелатели разыскивали их. Бен Баг Баг жил во времена Ѓилеля Старшего.
Стоит обратить внимание, что обе эти мишны - Бен Баг Бага и Бен Ѓей Ѓея - написаны на арамейском языке, что крайне необычно для трактата. Возможно, это был язык, на котором они говорили, а возможно, они хотели, чтобы их наставление было понятно простому народу, говорившему на арамейском, а не на иврите, чтобы слова были доступны всем.
Текст мишны:
"Ѓафох ба ва-ѓафох ба, де-хола ва, у-ва техезей, ве-сив у-влей ва, у-мина ла тazуа, ше-эйн леха мида това ѓеймена" - вникай в неё и вникай в неё, ведь всё в ней, и в ней прозревай, старься и ветшай над ней, и от неё не отходи, ибо нет у тебя качества лучше её. Всё это относится к Торе.
Бен Баг Баг говорит здесь о величии Торы и изучения Торы, об обязанности учить Тору на протяжении всех дней жизни человека, до самого конца, и о сосредоточении усилий - в особенности усилий разума - на изучении Торы, с отказом от иных занятий.
Разъяснение выражений:
"Вникай в неё и вникай в неё" - в эпоху Мишны Тору учили по свиткам, и "переворачивание" свитка означало его прокручивание вперёд и назад. Но внутренний смысл в том, чтобы углубляться в неё и постигать её глубину. То, что человек учит в пять, десять или пятнадцать лет, несравнимо с тем, что он способен постичь в сорок пять, пятьдесят или пятьдесят пять - и потому он должен продолжать искать в ней всё больше и больше.
"Де-хола ва" - что всё в ней: всё, что стоит знать, и всё, что следует знать, содержится в Торе. Многие комментаторы говорят даже о том, что многое из того, что принято называть светскими науками, можно изучить из Торы. Маѓараль объясняет это на основе изречения мудрецов "истакель бе-орайта у-вара алма" - Святой, благословен Он, взглянул в Тору и создал мир. Тора, так сказать, есть ДНК мироздания и его исходный код, и из понимания самой Торы можно понять мир.
"У-ва техезей" - и в ней прозревай. Рамо объясняет, что смысл в том, чтобы человек увидел истину и понял, что верно, через понимание Торы. Другой подход толкует, что человек видит посредством неё - смотрит на мир сквозь призму Торы, словно через "очки Торы". Именно так человек и должен видеть мир.
"Ве-сив у-влей ва" - старься и ветшай над ней. Тора останется существовать и после ухода человека, и никогда не иссякает то, чему можно из неё научиться; поэтому человеку следует продолжать учиться до самого конца.
"У-мина ла тazуа":
Это предостережение против того, кто говорит: "Я уже выучил всю Тору, которую должен был выучить, и отныне могу перейти от нашего порядка мудрости к иным наукам и иным занятиям". Позиция мишны в том, что от неё не следует отходить.
В Гемаре рассказывается, что рабби Йеѓошуа спросили, когда разрешено учить греческий язык, и он ответил, что это возможно в час, который не день и не ночь - ведь сказано "и размышляй о ней днём и ночью", и человек должен учить Тору днём и ночью, а потому для этого следует найти иное время. Другие разрешают это, но ограничивают, подобно тому как нельзя учить Тору в определённых местах, например в уборной и тому подобных. Действительно, в еврейской жизни существуют разные традиции относительно роли светских наук и меры дозволенного в них, и многие из наших мудрецов были подлинными знатоками в областях за пределами Торы. Но какова бы ни была реальность, позиция мишны здесь в том, что не следует отходить от неё, от самой Торы.
"Ше-эйн леха мида това ѓеймена" - нет у тебя доли лучше её. С точки зрения использования времени и с точки зрения того, что человеку подобает учить, нет ничего лучше Торы, ни в этом мире, ни в мире грядущем. Поэтому человек должен сосредоточить свои усилия именно на изучении Торы.
Итог: в этой мишне Бен Баг Баг учит величию Торы и обязанности учиться на протяжении всех дней жизни: вникать в неё и углубляться в неё в любом возрасте, знать, что всё в ней заключено, ибо в ней был создан мир, видеть в ней и через неё истину, стариться и ветшать над ней, не отходить от неё к иным занятиям - ведь нет качества и нет доли лучше её, ни в этом мире, ни в мире грядущем.