Мы находимся у мишны 20 в пятой главе трактата Авот (а в части версий: 5, 23). Автор мишны - Йеуда бен Тейма (а в части версий: рабби Йеуда бен Тейма), который был современником рабби Акивы, так что мы немного возвращаемся назад во времени.
"Эй аз канамер, векаль канешер, верац кацви, вегибор каари, лаасот рецон авиха шебашамаим" - будь дерзок как барс, легок как орел, быстр как олень и силен как лев, чтобы исполнять волю Отца твоего Небесного.
Исходная точка танная такова: он не говорит, что человеку следует делать, а говорит, чтобы в нем были эти качества и чтобы он направлял их на служение Всевышнему. В широкой картине даже качества, которые в обычных обстоятельствах отрицательны (например, дерзость и наглость, как скажет сам таннай далее в мишне), можно направить на служение Всевышнему, и человек обязан так поступать. Это центральная идея, и не случайно Тур начинает ею всю кодификацию Галахи: человек должен направлять все свои качества на служение Небесам, любым возможным образом.
Каковы же те конкретные случаи, которые имеет в виду таннай? В этом расходятся подходы, и мы пройдемся по ним один за другим.
"Эй аз канамер":
Согласно Бартануре, барс - это своего рода помесь, существо, которое нам не знакомо, и мы ничего не можем о нем сказать. Другие комментаторы понимали, что намер - это леопард, аравийский барс: большая кошка, около тридцати килограммов, которая водилась в Земле Израиля. Последний аравийский барс был замечен примерно в 2022 году, и сегодня они почти полностью исчезли из страны, но в прошлом они здесь присутствовали. Барс известен своей дерзостью: он не боится людей, он похищает домашний скот даже в присутствии людей и нападает на животных, которые намного больше него, бесстрашный и дерзкий.
Смысл: человеку не следует опасаться того, что думают о нем другие, и это действует в двух направлениях. Если над ним смеются за то, что он богобоязненный, пусть будет дерзок как барс, смел и отважен, не даст этому себе помешать и сделает то, что требуется. И так же, если ему нужно встать и указать людям на их ошибку, а это трудное дело - выступать против других, но если положение того требует, он должен быть дерзким и справиться с тем, что нужно, даже если на него посмотрят недоброжелательно.
"Векаль канешер":
Нешер часто переводят как eagle (орел), но почти наверняка речь идет о птице, называемой griffon vulture (белоголовый сип), которая встречается в Израиле и сегодня. Это птица, чей полет выше, чем у всех птиц мира, и так сказали мудрецы, что нешер летает выше всех остальных птиц. Это огромная птица с размахом крыльев от семи до девяти футов, и подобно большим хищным птицам она движется по кругу на теплых воздушных потоках, кружа в небе снова и снова в поисках добычи, долгое время не уставая.
Идея: человек должен быть "каль канешер" (легким как орел), чтобы повторять изученное. Учить новое приятно и радостно; повторение, важность которого чрезвычайно велика, это более утомительная работа, и человеку не всегда хочется ее делать, а хочется от нее отказаться. Об этом говорит таннай: не чувствуй тяжести, той тяжести, что бывает при вставании с постели, а будь легок и легок на ноги, встань и соверши свое повторение. И можно добавить в качестве возможного объяснения, хотя я не видел, чтобы кто-то так сказал: подобно тому как орел кружит снова и снова, не уставая, так и человек должен повторять изученное снова и снова, кружа по кругу без устали, и использовать это качество для повторения своей учебы.
"Верац кацви":
Бартанура понимает, что цви - это газель (gazelle), а не олень с рогами и относительно тяжелым телом. Газели встречаются в Земле Израиля и по сей день: маленькие, очень быстрые и проворные, и очень пугливые, легко пугаются и сразу же убегают на полной скорости. Они были, вероятно, самыми быстрыми животными в Земле Израиля в ту эпоху, как и сегодня.
Об этом правиле было сказано два объяснения:
Бартенура понимает, что имеется в виду устремляться навстречу исполнению заповедей.
Другие понимают, что имеется в виду убегать от нарушений, и это объяснение мне ближе всего, ведь я видел этих газелей в действии: при первом же звуке или первом же образе они убегают на полной скорости. Так и человек должен быть чрезвычайно проворным, чтобы убежать, не попав в когти дурных вещей.
"ве-гибор ка-ари":
Мужество означает не смелость, а как говорят мудрецы: "эйзеху гибор? Ха-ковеш эт йицро" (кто силён? Тот, кто побеждает своё дурное начало), внутренняя сила. В отличие от дерзости и наглости барса, которые направлены на других людей, здесь речь идёт о внутренней силе человека, чтобы укрепить себя против своего дурного начала. И действительно, "Шулхан Арух" начинается в самом начале: "йитгабер ка-ари" (пусть укрепится, как лев), пусть человек укрепится, как лев, поднимаясь на служение своему Творцу в своём ежедневном труде.
Лев - высший хищник, самое сильное животное в округе, по-видимому, берберийский лев, которого уже не существует. Но как именно лев воплощает качество мужества, суть которого - внутренняя сила? Я слышал этому объяснение, которое мне понравилось, и лучше него я не нашёл: все большие кошки (тигры, что даже крупнее львов, ягуары, леопарды и гепарды) - это существа-одиночки, живущие сами по себе. Они на вершине пирамиды, ведут свои дела на своей местности и территории и охраняют её. Львы иные: они живут в прайде, в группе. Как может группа львов, столь сильных, жить вместе? В этом и есть мужество, в этом и есть самообладание: пусть человек научится владеть собой, чтобы вокруг него было достаточно места для других, чтобы они могли действовать, и чтобы он не подавлял их, как это делают тигр и леопард. Это и есть "гибор ка-ари".
"аз паним ле-геhином у-вошет паним ле-ган эден":
Мишна продолжает: "hу hая омер" (он говорил) - "аз паним ле-геhином, у-вошет паним ле-ган эден" (наглый лицом - в геенну, а стыдливый лицом - в райский сад). Наглые лицом, эти дерзкие люди, спускаются прямо в геенну, а обладающие стыдливостью лица - скромные, застенчивые и смиренные - идут в райский сад. Противоречие сразу заметно: с одной стороны, человек должен быть дерзок, как барс, в служении Всевышнему, но в целом наглость и дерзость, невнимание к мыслям других, задранная голова, делать то, что вздумается, и конфликтовать с людьми - это вещь дурная.
Обо всём народе Израиля сказано, что они милосердны, стыдливы и творят добрые дела. Стыдливые - люди, в которых есть стыд, скромные и смиренные, и это правильный путь, на который человеку следует себя направлять. Поэтому, если у него есть выбор, ему стоит избегать использования качества дерзости даже в служении Всевышнему. Лучше не позволять ей стать частью его личности, как говорит "Мишна Брура", а держаться того, чтобы быть человеком скромным, тихим и смиренным, в отличие от тех наглых лицом, что идут в геенну, дерзких, которые, может, и добиваются своего и лезут людям в лицо, но часто заканчивают тем, что попирают людей, их чувства и их имущество, а это билет в один конец в геенну.
Завершающая молитва:
Мишна завершается молитвой: "йеhи рацон ми-лефанеха Хашем Элокейну ше-тивне ирха би-меhера ве-ямейну, ве-тен хелкену бе-торатеха" (да будет воля Твоя, Господь, Бог наш, чтобы Ты отстроил Твой город вскоре, в наши дни, и дай нам удел в Твоей Торе). Йеhуда бен Тейма, если именно он произнёс эту строку в Мишне, жил во времена рабби Акивы, в поколении после провала восстания Бар-Кохбы. Иерусалим был фактически стёрт с карты: он был разрушен, а его имя изменено на Элию Капитолину, евреям запретили жить рядом с ним и даже приближаться к нему, а вся Иудея была стёрта с карты и превращена в Сирию Палестину. Здесь была огромная боль обо всём городе, не только о Храме, но обо всём городе, который исчез.
Есть версии, которые ставят это благословение в конец главы, ведь несколько странно, что благословение появляется посреди Мишны. Если молитва относится к концу, то, согласно Бартенуре, её произнёс другой человек, Бен hа-hа, и тогда вовсе не ясно, что она связана с нашей темой. Одна из возможных связей: Гемара в трактате Сота говорит, что в конце дней, в пятах Мессии, "хуцпа йисга" (наглость умножится), наглость, дерзость и высокомерие умножатся и будут повсюду. Поскольку здесь шла речь о наглых лицом, что идут в геенну, их молитва в том, чтобы спастись от наглости лица, от дерзости и от высокомерия в конце дней, и вместо этого удостоиться, с помощью Всевышнего, увидеть строительство Иерусалима, святого города, вскоре, в наши дни.