Перед нами мишна 19 из главы 5 трактата Авот. Прочитаем сначала мишну целиком, чтобы охватить её объём, а затем разберём подробности. Эта мишна, на мой скромный взгляд, чрезвычайно важна.
"Кол ми ше-йеш бе-ядо шлоша дварим hа-лалу - ми-талмидав шель Авраам авину, у-шлоша дварим ахерим - ми-талмидав шель Билам hа-раша" - всякий, в ком есть три следующих качества, считается одним из учеников Авраама авину, а тот, в ком есть три противоположных качества, считается одним из учеников Билама-злодея.
"Айн това, ве-руах немуха, ве-нефеш шфала - ми-талмидав шель Авраам авину; айн раа, ве-руах гвоа, ве-нефеш рехава - ми-талмидав шель Билам hа-раша" - добрый глаз, смиренный дух и приниженная душа, то есть обузданный нрав, суть качества учеников Авраама; а в противоположность им дурной глаз, надменный дух и падкая на наслаждения натура - качества учеников Билама.
"Ма бейн талмидав шель Авраам авину ле-талмидав шель Билам hа-раша? Талмидав шель Авраам авину охлин ба-олам hа-зе ве-нохлин ба-олам hа-ба, ше-неэмар: 'леhанхиль оhавай йеш ве-оцротейhем амале'" - в чём практическая разница, с точки зрения результата, между этими двумя жизненными выборами? Ученики Авраама наслаждаются в этом мире и вдобавок наследуют мир грядущий, как сказано в стихе из Мишлей, отнесённом к Аврааму: есть у меня что дать в наследие любящим меня, и сокровищницы их наполню.
"Аваль талмидав шель Билам hа-раша йоршин геhином ве-йордин ли-веэр шахат, ше-неэмар: 'ве-ата Элоким торидем ли-веэр шахат, аншей дамим у-мирма ло йехецу йемейhем, ва-ани эвтах бах'" - ученики Билама наследуют геhином, то есть в этом мире им предстоит страдать, а нисхождение в яму погибели относится к миру грядущему. Приведённый стих - из Теhилим: Ты, Всевышний, низведёшь их в яму погибели; люди кровопролития и коварства не достигнут и половины дней своих; а я, говорит царь Давид, уповаю на Тебя. Таков объём этой мишны.
Почему мишна начинается с числа "три качества"?
Почему мишна оформляет свои слова в виде перечня, а не говорит просто: если в тебе эти качества - ты подобен Аврааму, а если те качества - ты подобен Биламу? Ответ в том, что мишна учит нас основополагающему моменту: у Авраама авину было множество достоинств, а у Билама множество недостатков, но тому, кто желает подражать путям Авраама, идти по его следам и оставить в мире след, как он, есть три определённых качества, на которых ему следует сосредоточиться, и вот они. Если он приобретёт их, он считается одним из его учеников, а если нет, то не считается. В этом есть практическое наставление: вот то место, где тебе следует сосредоточить усилия по развитию своих качеств.
Почему мишна использует выражение "из учеников его"?
Эти три качества суть личные черты: добрый глаз, то есть положительный взгляд на то, что у тебя есть; смиренный дух, скромность и уклонение от надменности; и приниженная душа, обузданный нрав. Человек может подумать, что это природные данные, что таким он родился и не в его силах их изменить, ведь это его личность, сопровождающая его всю жизнь. Приходит мишна и учит, что ему следует сосредоточиться на изменении себя этими путями, и лишь тогда он научился вести себя, как Авраам. Суть в том, что это не зависит от того, каким ты родился: рождение с этими качествами не делает человека учеником Авраама. Ученичество состоит в том, что человек сосредотачивается на этих областях и старается изменить свои качества и способ их выражения, насколько он способен. Тем самым он перенимает образ жизни и мировоззрение Авраама авину или, не дай Бог, Билама-злодея. Итак, этому можно научиться, и вот в чём подразумеваемая суть нашей мишны: приложи усилие, чтобы взрастить эти черты.
Три качества учеников Авраама:
В простом смысле трёх понятий - добрый глаз, смиренный дух и приниженная душа - среди комментаторов есть общее согласие, но в вопросе о том, на какую черту указывает каждое выражение, ришоним указывают на разные направления. Ведь "дух" и "душа" - синонимы: дух - это высшая духовная сила в человеке, а душа - более низкая, тогда как "смиренный" и "приниженная" означают одно и то же. Объясним же согласно Бартануре:
Добрый глаз - человек смотрит на то, что у него есть, положительным взглядом, то есть радуется своей доле и доволен своим имуществом. Таков был Авраам авину: когда царь Сдома предложил ему взять военную добычу, он ответил, что не желает и не берёт даже одного шнурка от обуви. Такой подход приводит человека к тому, чтобы смотреть на ближнего добрым глазом, ведь он не чувствует нехватки, а потому не завидует, не находится в состоянии соперничества и не жалеет для других. Авраам даёт Малки-Цедеку десятину от всего своего имущества, ведёт переговоры с Эфроном и платит четыреста шекелей за участок для погребения. Его подход таков: кому я могу помочь и с кем поделиться, ведь мне ничего не недостаёт. Это подход "есть у меня много", которого впоследствии придерживался Яаков авину. Авраам готов дать каждому человеку что угодно, потому что чувствует себя благословлённым, а потому изливает благословение на других. Можно рассуждать, что причина, а что следствие, но итог таков: тот, кто смотрит на то, что у него есть, и доволен, естественным образом радуется успеху ближнего, материальному и духовному, ведь не ощущает себя в соперничестве и нехватке.
Смиренный дух - дух - это гордость, а смиренный дух означает приниженность духа и особую скромность. Авраам авину являет собой образец скромности и произносит знаменитую фразу "а я прах и пепел". Прах, который не имеет большой ценности и за который никто не платит; и пепел, который есть то, что уже утратило свою плодотворность, ведь после того как сгорели ветви и остался пепел, их уже нельзя использовать. То есть: я не имею большой ценности, и даже отдача моя стоит немного. Подобным образом, увидев проходящих троих мужей, он назвал себя рабом: "прошу, не пройди мимо раба твоего". И так же в переговорах об участке для погребения Сары, в то время когда он был богатейшим человеком в округе, и все признавали его богатство и мощь, и Всевышний даже обещал ему землю, он сказал: "пришелец и поселенец я у вас", то есть я здесь прохожий. Авраам не пользуется своим положением, Авраам скромен.
Приниженная душа - человек, чьи телесные вожделения ограничены. Классическое место, где это подчёркивается, - его отношение к жене: "вот теперь я узнал, что ты женщина, прекрасная видом". Лишь тогда, на их пути в Египет и на позднем этапе своей жизни, он заметил её красоту. До того часа он не позволял себе даже взглянуть на красоту своей жены, и отсюда видно, насколько он был скромен в своём влечении к вещам и к телесному удовлетворению.
Это центральный урок: человек должен научиться радоваться своей доле; ему не следует держаться крайних ожиданий, будто ему все причитается, и это скромный дух; и он должен обуздывать свое вожделение и не насыщать все время свои телесные страсти. Именно к этому мы стремимся, и таковы ученики Авраама, отца нашего.
Три противоположных качества - ученики Билама-злодея:
Дурной глаз - человек смотрит негативным взглядом на то, что у него есть, и ему всегда мало. Билам-злодей сразу же говорит о "полном доме серебра и золота", обо всем золоте и серебре мира, ведь он ищет еще и еще и завидует. Так сказано: "И поднял Билам глаза свои и увидел Израиль, живущий по коленам своим" - он видит их сидящими в своих станах по коленам, в безопасности и радости, и завидует им. Это и есть дурной глаз: ты просишь еще для себя, и вследствие этого завидуешь ближнему в его материальном благополучии и счастье.
Высокомерный дух - гордыня. Билам это тот, кто требует, чтобы к нему прислали людей более уважаемых и более почтенных от имени Балака, которые умоляли бы его прийти и помочь. Подобным образом он провозглашает о себе: "Слышащий речения Всесильного и знающий мысли Всевышнего", то есть я из тех людей, кто знает мысли Святого, благословен Он. Явная гордыня.
Ненасытная душа - Билам это автор порочной идеи бросить дочерей Мидьяна и предоставить их еврейским мужчинам, чтобы ввести их в грех, идея развращенная. Мудрецы даже рассказывают, что он вступал в связь со своей ослицей. Вот перед тобой человек огромного телесного вожделения.
Итог: этот мир и мир грядущий:
После совета Мишна переходит к его последствиям: в чем разница в пункте назначения, к которому приходит тот, кто прислушался к совету мудрецов и стал учеником Авраама, отца нашего, по сравнению с тем, кто, не дай Бог, стал учеником Билама-злодея? "Ученики Авраама, отца нашего, едят в этом мире и наследуют мир грядущий" - идущие путем Авраама и изучающие его пути наслаждаются этим миром и даже наследуют мир грядущий. Это не такое положение, при котором человек страдает в этом мире и получает свою награду лишь в будущем. Напротив: поскольку он ценит то, что у него есть, и не развивает раздутых и несправедливых ожиданий относительно того, что ему причитается, и не балует свое вожделение все время, этот мир будет для него лучше. И он также унаследует мир грядущий, ведь он не будет чувствовать соперничества и зависти, которые привели бы его к грехам, к срезанию углов и к нравственным компромиссам, которые люди совершают в попытке достичь большего, чем получили бы иначе, и вследствие этого обманывают, воруют, расталкивают и вводят в заблуждение.
"Но ученики Билама-злодея наследуют геенну и спускаются в яму погибели" - поскольку приведенный стих доказывает, что сначала речь идет об этом мире, а затем о мире грядущем, то наследование геенны это внутреннее страдание в этом мире: всегда мало, и всегда еще и еще. "И спускаются в яму погибели" - в конце концов вожделение к большему, гордыня и неудовлетворенность жизнью приводят их к дурным поступкам, которые стоят им их мира грядущего, не дай Бог.
Стих говорит: "А Ты, Всесильный, низведешь их в яму погибели, люди кровопролития и обмана не доживут до половины дней своих, а я на Тебя уповаю". Царь Давид говорит о низведении этих злодеев в яму погибели. Билам-злодей считается человеком кровопролития, ведь он стал причиной смерти двадцати четырех тысяч из Израиля в той эпидемии, которая пришла вслед за замыслом Мидьяна, инициированным им. И, разумеется, он человек обмана, обманщик на каждом пути и на каждом шагу. И потому "не доживут до половины дней своих": мудрецы понимают, что продолжительность жизни человека должна быть семьдесят лет, как сказано в стихе, а если так, то менее половины это меньше тридцати пяти. И действительно, есть стих в Хрониках, намекающий, что Билам достиг возраста тридцати трех лет, и получается, что и он не прожил половины своих дней.
Вызов: гедонистическая беговая дорожка:
Подразумеваемый в нашей Мишне вывод состоит в том, что человек может натренировать себя быть из учеников Авраама, отца нашего. Вызов, стоящий перед ним, это так называемая гедонистическая беговая дорожка, или гедонистический круг: каждый человек в конце концов возвращается к устойчивому уровню счастья. Поэтому, когда он стремится достичь большего, чтобы стать счастливым, он гонится за достижением, и на короткое время действительно чувствует счастье, но тут же возвращается к исходной точке. Получается, что все усилия, которые он вложил в достижение вещей, не принесли ему пользы: он счастлив или несчастлив ровно так, как был. А тем временем это подползание образа жизни обязывает его работать усерднее, платить больше и гнаться за все большими острыми ощущениями и удовольствиями, ведь планка поднялась, и это настоящая ловушка.
Практические шаги для самотренировки:
Как нам натренировать себя быть подобными ученикам Авраама, отца нашего, радующимися своей доле, без неразумных ожиданий и без чрезмерных телесных вожделений?
Упражнение в благодарности намеренным образом: рав Ноах Вайнберг был большим сторонником этого. Он говорил, что каждому человеку следует вести дневник благодарности: каждую ночь записывать две вещи, за которые он благодарен Всевышнему, одну материальную и одну нематериальную. Это прекрасное упражнение, легче которого по затратам времени я не знаю, и я в прошлом пробовал его в течение периода. Примерно через месяц человеку требуется думать дольше и труднее, чтобы найти еще одну вещь, которую он ценит, и это очень стоит того: это приводит человека к тому, чтобы ценить то, что у него есть, и иметь добрый глаз по отношению к своей доле, а также в значительной мере исправляет проблему ненасытной души.
Еще один способ, для того, кто не хочет вести дневник, это выражать словами благодарность за то, чем благословил его Всевышний. И не нужно далеко ходить: использование инструментов, которые установили мудрецы в рамках ежедневного еврейского цикла, продвигает человека значительную часть пути. Каждое утро человек благодарит за "дающего петуху разум" различать, что есть сознание в реальности и есть осознание в мире. И петух обладает сознанием, и сердце обладает сознанием, и тот факт, что свет наверху горит, это величайший из всех даров, по сравнению с положением, когда ты не бодрствуешь, не жив и не осознаешь. Затем "что не сделал меня рабом", твоя личная свобода, которая дороже золота и которой нет равной. А затем "открывающий глаза слепым", твое зрение, сколько оно стоит в твоих глазах. И далее человек уделяет время тому, чтобы ценить, что у него есть одеяние и свобода передвижения. Эти вещи приводят человека к тому, чтобы ценить свою жизнь, ведь предельная польза от того, к чему он стремится на следующем этапе своей жизни, совершенно ничтожна по сравнению с его свободой, его зрением и его способностью мыслить.
Стремление к целям, наделенным смыслом: тот, кто гонится за вещами, не согласующимися с его ценностями, и тот, кто не продумал до конца, каковы его ценности и чего он ищет, или кто не вносит вклад во что-то большее, чем он сам, всегда нуждается в еще одном толчке и еще одном, и это становится все труднее. Но тот, кто гонится за целями, наделенными смыслом, которые удерживают его вовлеченным на долгий срок, получает более продолжительное удовлетворение.
Сосредоточение на переживаниях, а не на имуществе: если у тебя есть стремления и ты хочешь исчерпать жизнь, да благословит тебя Господь. Но тот, кто сосредотачивается на вещах, попадает на гедонистическую беговую дорожку, ведь радость от новой блестящей игрушки держится лишь ограниченное время, пока она не надоест. В отличие от этого, у вложения в переживания есть два дополнительных достоинства в разрыве гедонистического круга. Во-первых, переживания рождают воспоминания, а воспоминанием можно наслаждаться снова и снова, без необходимости гнаться за ним заново. В отличие от этого новое платье, новый дом и новая машина вскоре становятся старым платьем, старым домом и старой машиной. А тот, кто возвращается к своим переживаниям в мыслях, наслаждается ими многократно в той же мере, а порой даже больше, чем наслаждался, находясь там в действительности. Во-вторых, переживания обычно связаны также с социальными связями, и потому к ним прилагается преимущество отношений с тем, с кем ты пережил то же самое.
Взращивание отношений: в отличие от вещей, за которыми надо гнаться и стараться, чтобы достичь их, и лишь затем наслаждаться ими, отношения дают снова и снова на протяжении времени. Тебе не нужны еще друзья и друзья получше: когда у тебя есть хороший друг, у тебя есть хороший друг. И это в противоположность необходимости гнаться за новой, более вкусной и более изысканной едой, если это те вещи, за которыми ты гонишься.
Постановка реалистичных ожиданий: мы живем в эпоху, когда люди уставились в свои телефоны, и им беспрестанно продают, будто все наслаждаются, кроме них. Это ужасная вещь, и это приманка, вводящая человека в ловушку удовольствия. Нужно усвоить слова мудрецов и стих, что человек рожден для труда: это твоя возможность в жизни, построить жизнь, наделенную смыслом. Есть время и место для удовольствия, но не для этого ты здесь; ты здесь, чтобы достичь и использовать единственную жизнь, которая у тебя есть. И когда ожидание удовлетворения подобно взбитым сливкам поверх всего, и дает тебе дополнительную энергию продолжать к тому, к чему ты стремишься по-настоящему, и ты не держишься нереалистичного ожидания, будто жизнь предназначена для веселья, для развлечения и для избегания скуки хоть на миг, то твой подход к своей жизни более реалистичен.
Подведём итог: наша Мишна учит, что три качества определяют, относится ли человек к ученикам Авраама, отца нашего, или к ученикам Билама-злодея, и что эти качества можно приобрести и изменить, они не являются приговором природы. В твоих силах быть подобным ученику Авраама, отца нашего: обладать добрым глазом, видеть свою жизнь как благо и ценить то, что у тебя есть; обладать смиренным духом, без раздутого представления о том, что тебе положено; и обладать скромной душой, с умеренным и обузданным вожделением, которое не растёт и не гонится за всё большим и большим.