Мы приступаем к восемнадцатой мишне пятой главы трактата Авот (а в части версий это мишна двадцать первая), которая начинается с правила: "Коль ѓа-мезаке эт ѓа-рабим - эйн хет ба аль ядо" - каждый, кто приводит многих к заслуге, не совершит греха по своей вине. Начнем с понимания простого смысла: 'мезаке эт ѓа-рабим' означает, что человек берет других людей и помогает им обрести больше заслуг.
Три пути, которыми человек обретает заслугу:
Исправление качеств - улучшение черт характера и работа над собой.
Исполнение заповедей - практическое действие на деле.
Изучение Торы - хотя сама Тора является заповедью, это особая тема сама по себе.
Таковы пути, которыми человек приобретает заслугу для Будущего мира. Отсюда следует, что каждый, кто способствует тому, чтобы все это произошло у ближнего, называется 'мезаке эт ѓа-рабим':
В качествах: тот, кто произносит действенные нравоучительные слова, побуждает людей становиться лучше и пробуждает их к этому.
В заповедях: тот, кто помогает, дает возможность и поощряет других исполнять заповеди, и даже дает им средства для этого.
В Торе: тот, кто пробуждает, обучает или дает возможность ближнему изучать Тору.
И в таком случае сказано: "эйн хет ба аль ядо" - никакой грех не придет по его вине. Идея здесь близка к правилу "заповедь влечет за собой заповедь", но это особая награда и особое воздаяние: человеку, совершившему великое дело помощи другим достичь духовного успеха, Святой, благословен Он, оберегает его от греха.
Речь не о том, что свобода выбора человека каким-либо образом ограничивается. Его свобода выбора остается совершенной, без всякого изменения, и Святой, благословен Он, не мешает ему грешить и не останавливает его. Ведь то, что делает нас теми, кто мы есть, и сама цель нашего существования и определяющее нас свойство - это способность выбирать. Поэтому при любых обычных обстоятельствах Святой, благословен Он, в это не вмешивается.
Однако здесь, как особая заслуга, Провидение устраивает так, что возможность согрешить будет ограничена: человек оберегаем от дурных вещей, приближающихся к нему, вещей, которые испытывали бы его и могли бы заманить его в ловушку греха. В этом смысл выражения "эйн хет ба аль ядо" - не сказано, что человек не грешит или что он не может грешить, но что он будет неким образом защищен от греха.
"Ве-холь ѓа-махти эт ѓа-рабим - эйн маспиким бе-ядо лаасот тшува": и каждому, кто вводит многих в грех, не дают возможности совершить раскаяние.
Как на стороне заслуги есть аспект "заповедь влечет за собой заповедь", так и здесь есть аспект "грех влечет за собой грех", и это своего рода дополнительное наказание. Человек, совершивший ужасное преступление, приведя людей к заблуждению, введя их в обман и помешав им исполнить заповедь, оказывается, что он стал причиной того, что другим записался грех на их счет. Те люди, что стали причиной грехов, что способствовали греху и помешали произойти добрым делам, наказываются особым наказанием: им не представится возможность совершить раскаяние.
И здесь тоже речь не о том, что они не могут совершить раскаяние или что не совершат раскаяние. Человек всегда может раскаяться, и крайне редко, а по сути почти невозможно, чтобы у человека была отнята свобода выбора настолько, что он не сможет вернуться. Рамбам в Законах раскаяния, в шестой главе, приводит известные слова о том, что Святой, благословен Он, отнял у фараона свободу выбора. Но это совершенно исключительный случай: человек, совершивший столь тяжкие грехи, что заслуживает наказания за них, и подобно тому как если бы Святой, благословен Он, умертвил его, закончилась бы его возможность вернуться, так Он устроил, чтобы фараон не смог совершить раскаяние, потому что Ему нужно было, чтобы тот оставался упорствующим. Но это особо исключительный случай, и у любого обычного человека такого не происходит: каждому, кто желает вернуться, путь всегда открыт перед ним.
Обычное правило - "пришедшему очиститься помогают": тому, кто желает вступить на добрый путь и очистить себя, дается помощь с Небес, ведь Святой, благословен Он, желает его раскаяния и помогает ему. Но здесь тому, кто совершил не обычный грех, путь к раскаянию в котором всегда открыт, а тяжкий грех 'махти эт ѓа-рабим' - вводящего многих в грех, кто стал причиной греха других, Святой, благословен Он, не помогает вернуться.
"Моше зака ве-зика эт а-рабим - зхут а-рабим талуй бо":
У Моше Рабейну были собственные заслуги, а также он привёл ко множеству заслуг других, и потому "зхут а-рабим талуй бо" - заслуга многих зачтена ему. Эта строка не приходит доказать предыдущее утверждение: предыдущее утверждение говорило о результате провидения и особой заслуги, при которой тому, кто приводит многих к заслугам, не даётся согрешить. Это одна мысль.
А здесь добавляется ещё одна мысль: тот, кто поощряет, помогает, побуждает и содействует другим совершить правильное дело, получает даже больше, и его действие больше, чем действие самого совершающего. То есть, помимо того, что приводящий многих к заслугам защищён от греха, когда другие люди совершают правильное дело, он получает долю в заслуге их поступков. Это не игра с нулевой суммой: Всевышний не ограничен в количестве заслуги, которую Он дарует. Совершающий получает свою заслугу в полной мере, и вдобавок заслуга приписывается также тому, кто стал причиной, помог, побудил и способствовал тому, чтобы доброе дело произошло.
Об этом сказано в стихе: "цидкат Ашем аса" - во-первых, Моше Рабейну сам совершал правильное дело; "у-мишпатав им Исраэль" - и вдобавок он получает заслугу как бы за весь Израиль, следующий за законами и уставами Всевышнего, потому что удостоил их заслуги, обучив их Торе. Выходит, что Моше Рабейну получает свою собственную заслугу, а также заслугу за исполнение всеми законов и уставов Всевышнего.
"Йаравам хата ве-эхети эт а-рабим - хет а-рабим талуй бо":
Йеравам, восставший против царя Рехавама, сына Шломо, отделился и привёл к тому, что северное царство отделилось от южного, и тем самым разделил народ Израиля надвое. Чтобы помешать народу спускаться через Иерусалим молиться в Храме и приносить жертвы, он фактически перекрыл путь и установил два идола-тельца в северной части Земли Израиля, в Бейт-Эле и в Дане. Тем самым он сделал так, что люди не поднимались в Храм через Иерусалим, и ввёл их в тяжкий грех. Он яркий пример человека, приводящего других к греху.
И об этом сказала Мишна: "Йаравам хата" - совершил собственные грехи; "ве-эхети эт Исраэль" - привёл других к греху; и потому "хет а-рабим талуй бо", ибо неудачи и грехи других приписываются ему, и он несёт также эту вину. По языку стиха: "аль хатот Йаравам ашер хата ва-ашер эхети эт Исраэль" - сначала его собственные грехи, а вдобавок к этому, в дополнительном "ва-ашер", вторая серия вин, которую он получает за грехи Израиля.
Урок, вытекающий из Мишны:
Огромная ценность помощи другим преуспеть в духовном плане, путём 'приведения многих к заслугам'. Это подчёркивается во многих местах, и особенно в книге "Ховот а-Левавот": человек совершает великие дела из благодарности за то, что сделал с ним Всевышний, но Всевышний всегда даёт миру по доброте, и очень трудно опередить эту гонку. Всякое доброе дело, которое человек совершает, есть почти уплата долга благодарности за то, что уже дано ему заранее. Чтобы удвоить заслуги и опередить эту гонку, пусть человек приводит многих к заслугам и помогает другим, ведь он получает заслугу также за их поступки.
Выходит, что это своего рода умножитель: тот, кто приводит десять человек к совершению правильного дела, всё зачитывается ему в заслугу и удваивает его награду. Поэтому каждый человек должен выйти и найти путь, на котором сможет приводить многих к заслугам: помогать другим расти в духовном плане, становиться лучшими людьми, исполнять больше заповедей и учить больше Торы, и уж точно, не дай Бог, не делать обратного.